曹天予：當(dāng)代中國改革中的社會民主主義思潮

　　2007年2月，謝韜在《炎黃春秋》發(fā)表題為《民主社會主義模式與中國前途》的長文，提出用“民主社會主義”代替“暴力社會主義”的主張，在學(xué)界和政界中引起不少議論。在此前后，一些在輿論界頗有影響的人物，如李銳、高尚全、吳敬璉、江平、丁寧寧等人，也紛紛發(fā)表文章、通信或談話，從政治、經(jīng)濟和法律；
從理論、體制和社會發(fā)展等不同角度，用憲政社會主義、人民社會主義或社會民主主義等不同語匯，主張用民主社會主義來取代對社會主義的傳統(tǒng)理解,亦即主張換旗。一時間，民主社會主義或社會民主主義，在一些精英中間，成了一個相當(dāng)熱門的話題。

　　有些人覺得不可理解：改革開放28年來，年年月月反復(fù)強調(diào)堅持四項基本原則（社會主義、無產(chǎn)階級專政、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和馬列主義毛澤東思想）的一黨制中國，以實行資本主義經(jīng)濟制度和多黨民主為其核心主張的社會民主主義，怎么居然成了一個熱門話題？可是，如果注意一下28年來中國社會發(fā)生的變化，那么社會民主主義成為中共考慮今后走向時的一個選項，其實并不奇怪。

　　就中共的指導(dǎo)思想而言，首先，以公有制、計劃經(jīng)濟與按勞分配為主要特征的傳統(tǒng)社會主義模式，已為混合所有制的市場經(jīng)濟模式所取代。實踐中，私有經(jīng)濟的份額急劇攀升；
在改制名義下，全盤私有化的勢頭咄咄逼人。而按勞分配，則為按要素分配所取代。其中，勞動者得到的工資，只是其勞動力再生產(chǎn)所需費用的必要補償；
至于他們創(chuàng)造出來的剩余價值，則按法律規(guī)定，統(tǒng)歸投資者所有。結(jié)果是，新生的資產(chǎn)階級迅速成為一支強大的社會力量。

　　其次，“無產(chǎn)階級專政”在新的歷史條件下失去了階級內(nèi)容，變?yōu)槌绦蛐缘摹耙苑ㄖ螄�”�?/p>

　　再次，馬列主義毛澤東思想主要體現(xiàn)在其最新成果初級階段論、三個代表（先進生產(chǎn)力、先進思想、全體人民）理論和科學(xué)發(fā)展觀（發(fā)展第一、以人為本）。其中，先進生產(chǎn)力的代表主要是資產(chǎn)階級，而無產(chǎn)階級則消融于包括全體公民在內(nèi)的“人民”之中。無產(chǎn)階級的階級解放和埋葬資本主義的歷史使命，則由于以生產(chǎn)力論為依據(jù)的初級階段論而逐漸淡出。

　　最后，中共已把自己從革命黨和無產(chǎn)階級的先鋒隊，重新定位為執(zhí)政黨和全民黨。

　　就整個中國社會來看，28年的改革開放，后果之一是出現(xiàn)了一個有著特殊利益的強勢群體，即所謂的“官學(xué)產(chǎn)媒精英聯(lián)盟”。這個集團中的體制內(nèi)和體制外精英——政治精英和經(jīng)濟精英，在利益上有同有異：在支持改革開放、反對停滯倒退時利益一致；
但在如何處理改革開放中出現(xiàn)的難題困境、把改革推向何處等問題上，分歧不小。

　　社會民主主義思潮的出現(xiàn)，及各派精英對換旗的議論，只有放在上述政治-社會背景之中，才能得到恰當(dāng)?shù)睦斫狻?/p>

　　比如，本來就對改革開放方向持否定態(tài)度的傳統(tǒng)左派，把這一思潮的公開亮相和換旗宣言，看成是資改派（打著改革旗號搞資本主義的派別）完成資本主義復(fù)辟的決戰(zhàn)進軍號。他們?nèi)虩o可忍、退無可退，只得背水一戰(zhàn)，以求保住他們在黨內(nèi)最后一塊合法的理論陣地。于是利用話語權(quán)上的某種殘存優(yōu)勢，開會聲討、徹底批判。可是，由于以“不批判”、“不炒作”形式出現(xiàn)的“不辯論”政策，這種殘存優(yōu)勢的運用，也受到極大限制。更何況，這些長期被邊緣化的異議分子，在黨內(nèi)還能有多少影響？

　　對于部分體制外精英，社會民主主義綱領(lǐng)中的憲政民主，為他們打開通向政治權(quán)力的大門，當(dāng)然是歡欣鼓舞、堅決支持。不過，他們對是否換旗，并沒有多少發(fā)言權(quán)。

　　體制內(nèi)的經(jīng)濟精英，在改革問題上有重要的發(fā)言權(quán)；
但對于憲政民主，沒有什么興趣。經(jīng)濟上的理想選項，本來是新自由主義的市場化、自由化和私有化。不過，由于新自由主義指導(dǎo)下的改革實踐帶來了各種惡果，近年來名聲極壞，不得已而求其次，也愿意把社會民主主義的經(jīng)濟綱領(lǐng)（資本主義的混合經(jīng)濟），當(dāng)作最終實現(xiàn)新自由主義的特洛伊木馬。但是，對于建立福利國家，他們絕無誠意。

　　體制內(nèi)的政治精英，對中共走向和中國的改革走向，有著決定性的發(fā)言權(quán)。出于執(zhí)政合法性的考慮，他們對于福利國家制度，比經(jīng)濟精英更有誠意。可是其中的主流派，對于憲政民主，大體上只是虛與委蛇，沒有也難以有真正的作為。只有其中的非主流派，作為體制外精英在黨內(nèi)的政治代表，才是全心全意的社會民主主義者�？墒�，他們的發(fā)言權(quán)也極其有限。

　　一些普通民眾也許對社會民主主義感興趣，但這并不是因為他們對它的理論、歷史和當(dāng)前人們把它舉為旗幟的實際含義有多少了解認同，而主要是由于初級階段長期論的話語霸權(quán)，再加上蘇東劇變，使他們對實現(xiàn)經(jīng)濟上消滅剝削的社會主義失去希望；
而社會民主主義的福利國家主張，怎么也比實際生活中的新自由主義強得多。即使是一些對社會主義尚存希望的知識分子，也覺得在權(quán)貴資本主義橫行的時代，能實行社會民主主義的福利國家，作為走向社會主義的第一步，也還不錯。至于在政治上實行憲政民主，吸引力就更大。

　　出乎很多人意料，嚴密關(guān)注黨內(nèi)外思想動態(tài)的中共高層，對于“換旗”這樣一個極度敏感的話題，卻連續(xù)幾個月既不表態(tài)也無動作。這一事實本身就向各個政治派別傳遞出一個耐人尋味的信息，引起各種解讀。直到謝文發(fā)表3個月后，中共高層才以報紙答問形式，做了個低調(diào)表態(tài)：社會民主主義對建設(shè)中國特色社會主義有借鑒作用，但我們還要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不搞多黨制；
同時在輿論控制上，對社會民主主義繼續(xù)執(zhí)行“不批判”、“不炒作”的政策。

　　幾個月后的中共17大，基調(diào)是中國特色社會主義，對于社會民主主義只字未提。很多人據(jù)此認為：塵埃落定，大幕降下；
一時間喧喧嚷嚷的換旗小戲，已經(jīng)收場。可是，如果把換旗努力，放在中共演變史和當(dāng)代中國社會變遷這些大的背景下略加考察，就會發(fā)現(xiàn)，17大高舉中國特色社會主義旗幟，并沒有結(jié)束辯論。恰恰相反，它只是為一場更廣泛更深刻的辯論、一場更為可觀的換旗大戲，拉開了序幕。

　　馬克思早就說過，人們在“演出世界歷史的新的一幕”時往往借用舊的語言。換旗派的“社會民主主義”，對于當(dāng)代中國正在進行中的急劇的社會變遷來說，就是這樣一種從西方借來的、并不十分合適的語言；
而“中國特色社會主義”，卻好像是一種更合適、更有用的語言。不過，馬克思緊接著又說到，當(dāng)“自以為借助革命加速自己前進運動的整個民族，忽然發(fā)現(xiàn)自己被拖回到一個早已死亡的時代”時，語言的力量到底有多大，就是一個有待觀察的問題了。

　　現(xiàn)在讓我們來看一下大的背景——

　　一．思想解放運動　　

　　中共主導(dǎo)的改革，其直接對象是毛澤東的理論和實踐；
而其決策層在指導(dǎo)思想上共識的達成，則主要通過思想解放運動。

　　對毛澤東迷信的破除、黨內(nèi)思想從極左路線禁錮下的解放，第一個突破口當(dāng)然是文革；
接著是大躍進、廬山會議、反右和歷次政治運動；
后來連三大改造似乎也搞早了，土改似乎也冒進了；
到最后，毛時代唯一能夠留下來的正面政績，似乎只剩下了兩彈一星。至于1949年革命的基本成就，即剝奪剝削階級權(quán)力的政治制度的建立，和強調(diào)平等、崇尚工農(nóng)（為創(chuàng)造歷史的主人）的價值體系的確立，則很快就被鋪天蓋地的對于毛時代的種種罪行的批判所淹沒。

　　上升到理論上，第一個突破口是階級斗爭為綱和無產(chǎn)階級專政條件下繼續(xù)革命的理論。三大改造后，剝削階級都消滅了，怎么還能階級斗爭為綱、到黨內(nèi)找走資派來斗？這豈不胡鬧？！文革確實是場鬧劇。但以鬧劇形式出現(xiàn)的文革，要解決的其實是個極其嚴肅的問題。反修防修，指的無非是防止革命政權(quán)蛻變?yōu)榕c工農(nóng)敵對的異己力量、防止革命精英蛻變?yōu)樾碌膭兿鲏浩入A級。這個權(quán)力異化問題的存在，對自由主義者、無政府主義者、托派理論家和薩特等西方馬克思主義者來說，其實是個常識——沒有先鋒隊的領(lǐng)導(dǎo)，革命不可能成功；
可是成功后的精英們，大權(quán)在握，控制著國有（按列寧的說法是國家資本主義）企業(yè)的利潤及其使用，怎么才能防止他們蛻變成特權(quán)階層（即通過政權(quán)、作為精英整體的一分子享有剝削成果）、防止他們化公為私、變成新的占有私有財產(chǎn)的剝削階級？這是任何徹底的社會革命必須面對的一個難題。至于怎么回答這個問題，卻是誰也不知道。這就是為什么，當(dāng)毛澤東發(fā)動文革動員群眾用“四大”（大鳴大放大字報大辯論）來解決這個問題時，有些人對之期許甚高。

　　文革失敗了。但文革提出的問題卻并沒有消失。相反，由于對失敗的文革的反彈，這些問題被掩蓋起來甚至被徹底否認，因而不但得不到適當(dāng)?shù)慕鉀Q，反而變得更為嚴重、更加難以處理。不受制約的官員，上下通氣、官商一體；
或?qū)ぷ庠O(shè)租，或直接下海；
或伸手要（可與西方老總匹配的）巨額年薪，或熱衷于黑箱炒作改制，直接攫取國有資產(chǎn)，成為大資本家。所有這些，無非只是“權(quán)力異化導(dǎo)致新剝削階級產(chǎn)生”這一邏輯的具體表現(xiàn)而已。

　　在文革中受到?jīng)_擊的人們，對文革及其理論基礎(chǔ)“階級斗爭為綱”深惡痛絕，當(dāng)然可以理解。但這一情緒，在理論上卻帶來一個當(dāng)時微妙但卻后果嚴重的、對于馬克思主義的重新解讀。那就是，階級分析在改革時期的中國馬克思主義中逐漸淡出，而生產(chǎn)力論則成為主要的理論視角。于是，社會主義被歸結(jié)為就是發(fā)展生產(chǎn)力；
于是，人類歷史要以生產(chǎn)力的發(fā)展水平來劃分為逐級上升的一系列階段；
于是，中國被認定處于社會主義初級階段，因而必須歡迎資本主義、歡迎資本家對生產(chǎn)力發(fā)展所作的貢獻；
于是，GDP翻幾番（作為生產(chǎn)力發(fā)展的外部指標）成為中共執(zhí)政合法性的主要根據(jù)；
于是，發(fā)展、效率成為社會政治生活中的主要話題，等等，等等。

　　在實際生活中，從無休止的政治運動和階級斗爭中擺脫出來，轉(zhuǎn)向四化建設(shè)，在文革結(jié)束之初，得到了人們的擁護。四化，本來指的只是社會主義制度內(nèi)技術(shù)層面的現(xiàn)代化�？墒�，由于特定的歷史語境，這一技術(shù)層面的目標口號，卻引發(fā)一場話語霸權(quán)的大轉(zhuǎn)移。這里說的“特定的歷史語境”，指的主要是——

　　（1）改革開放后與西方世界的直接接觸；

　　（2）思想解放運動打破各種禁忌，引發(fā)強烈好奇心。于是，以個人主義、自由主義為基調(diào)的形形色色的經(jīng)濟、社會、政治、歷史理論，包括現(xiàn)代化理論，被大量引入；

　　（3）馬克思主義本身被簡化為生產(chǎn)力論。這里說的“話語霸權(quán)大轉(zhuǎn)移”，指的就是馬克思主義在中國失去其指導(dǎo)地位，取而代之的是西方的現(xiàn)代化理論。這一話語霸權(quán)的轉(zhuǎn)移，說明一個簡單的道理：一種封閉的、不曾與敵對思潮正面較量的馬克思主義，既沒有戰(zhàn)斗性，也缺乏免疫力；
一旦交手，自然一敗涂地。

　　在現(xiàn)代化理論的話語結(jié)構(gòu)中，資本主義的結(jié)構(gòu)性矛盾消失了，剩下的只是生產(chǎn)力、（私利計算的）個人理性和個人自由的直線擴展；
而社會主義，由于其“非理性”的對個人（財產(chǎn)）自由的約束，只是現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一個小小曲折而已。蘇東劇變，似乎最終印證了這一斷言�，F(xiàn)代化理論在中共內(nèi)部（實際上的）話語霸權(quán)地位的確立，對其思路演變的作用，不容低估。

　　在觀察改革時期中共思路的演變時，有兩點值得注意——

　�。�1）一黨制決不放棄；

　�。�2）執(zhí)政的合法性只能來自發(fā)展生產(chǎn)力（經(jīng)濟）。

　　從這兩點出發(fā)，四個堅持在1980年代就逐步演變成（以新加坡模式為代表的）新權(quán)威主義。到了1990年代，在蘇東劇變后出現(xiàn)的強大的國際國內(nèi)壓力下，為了存活，又不惜全面采用新自由主義的四化（市場化、自由化、私有化、全球化）政策來推動經(jīng)濟的迅速發(fā)展。

　　這一決策在GDP的增長上取得巨大成功，成功的原因并不難理解。馬克思恩格斯早在1848年就已指出，資本主義生產(chǎn)方式在發(fā)展生產(chǎn)力方面的巨大潛力：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”南巡講話后15年的經(jīng)濟奇跡，還有印度同期（因采用類似政策）出現(xiàn)的奇跡，又一次證明馬克思主義這一論斷的正確性。

　　成功的社會后果之一，卻是上文提到的包括新生的（官僚買辦和民間）資產(chǎn)階級在內(nèi)的“官學(xué)產(chǎn)媒精英聯(lián)盟”的出現(xiàn)。由于新生資產(chǎn)階級對中國經(jīng)濟發(fā)展的決定性意義，為擴大執(zhí)政基礎(chǔ)、保住一黨制，“三個代表”理論應(yīng)運而生：資產(chǎn)階級作為先進生產(chǎn)力的代表，被正式承認為中共的階級基礎(chǔ)之一。這一步一跨出，中共就與社會主義共產(chǎn)主義脫了鉤。社會主義共產(chǎn)主義的主要目標是消滅資本主義、消滅資產(chǎn)階級。一個資產(chǎn)階級（或以資產(chǎn)階級為其主要盟員的階級聯(lián)盟）的政黨，怎么可能去為實現(xiàn)社會主義而奮斗呢？至少，也得把這個目標推到極其遙遠的將來，使之失去任何實際意義。于是，就出來了“初級階段長期論”。

　　社會主義初級階段論，提出之初，是為了在公有制計劃經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的情況下，為市場機制和私有經(jīng)濟爭得一個立足點：考慮到生產(chǎn)力水平低下的實際情況，(點擊此處閱讀下一頁)

　　為了發(fā)展生產(chǎn)力，可以允許資產(chǎn)階級有限度的存在和市場經(jīng)濟某種程度的發(fā)展。在公有制為主體、計劃經(jīng)濟為主導(dǎo)的前提下，在特定的歷史條件下，作出這種不得已但卻又有限度的讓步，對于經(jīng)濟制度的社會主義性質(zhì)，不會有根本性影響。但是，30多年以后，在生產(chǎn)力已經(jīng)得到迅猛發(fā)展的情況下，把初級階段長期論永久化，其實際含義，只能是為資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級的長期存在，提供合法依據(jù)�？墒怯捎跉v史原因，它與社會主義又好像還有某種聯(lián)系，因而造成一種假象，即中共的思路具有某種連貫性和自洽性。這也就是為什么，在中共還沒有作好正式放棄社會主義承諾的各種必要準備的當(dāng)前，長期論成為中共宣傳其思路時的一塊主要基石。

　　思想解放運動之初，誰也沒有預(yù)料到，中共的思路，從毛澤東的極左框架里解放出來以后，會沿著這樣一條軌跡演變。不過，意識形態(tài)的演變，從來也不是一個單純的思維過程；
它與現(xiàn)實生活中的社會變遷有密切關(guān)聯(lián)，并且總是也只能是在與后者的互動過程中，才能完成。

　　為看清這一關(guān)聯(lián)，需要了解導(dǎo)致社會變遷的改革開放這一社會實踐——

　　二．改革開放

　　1970年代末期，中共主導(dǎo)改革開放的出發(fā)點是：從階級斗爭為綱時代無休無止的政治運動中脫身出來，集中精力搞經(jīng)濟建設(shè)；
并以實現(xiàn)GDP翻一番翻兩番等粗糙的發(fā)展主義、功用主義的目標來重建執(zhí)政的合法性。

　　這一決策雖由少數(shù)精英作出，卻得到全社會的追認。其原因在于，以社會主義制度的自我完善為目標的改革，預(yù)設(shè)了社會公平；
并在實踐中，至少在改革之初，確實做到使絕大多數(shù)社會成員都得到好處。

　　可是，表面上的全民共識掩蓋了兩個隱患，其后果只是到了1980年代中期以后，才逐漸顯示出來——

　　第一， 精英決策實際上排除了自身利益受決策影響的一般群眾的發(fā)言權(quán)。在只有事后追認沒有事后否決機制的情況下，這一決策過程本身的合法性，存在嚴重缺陷；

　　第二，在否定階級斗爭為綱的同時，無產(chǎn)階級的階級目標，即階級解放和人類解放，特別是實現(xiàn)不受剝削壓迫的社會平等、享受工作安全和作為企業(yè)、社會和國家主人翁的政治社會地位，卻在改革的社會目標中逐漸消失；
取而代之的，只是發(fā)展主義。

　　為了實現(xiàn)發(fā)展主義目標，中共高層的注意力轉(zhuǎn)向效率。到提出“效率優(yōu)先、兼顧公平”時，決策精英已經(jīng)放棄社會公平以求發(fā)展效率。在一般群眾沒有發(fā)言權(quán)、而決策者本身又并不懂得怎么才能得到真正效率的情況下，政策的創(chuàng)議權(quán)實際上落到一些到西方聽過一些經(jīng)濟學(xué)課、看過一些西方經(jīng)濟學(xué)書、利用這些知識提出種種政策建議的智囊手里。其中一些有影響的人物，力圖用西方1980年代開始流行的主流經(jīng)濟學(xué)，即可以概括為“市場化、自由化、私有化、全球化”的新自由主義經(jīng)濟學(xué)，來指導(dǎo)中國的經(jīng)濟改革。在思想解放運動后人人爭相突破“舊框架”的政治文化氣氛里，這些建議，由于其短期效益，由于國際思潮的影響和卷入全球化過程后不得不經(jīng)受的國際資本和國際金融機構(gòu)所施加的外部壓力，陸續(xù)得到?jīng)Q策者的采納。

　　在討論改革的經(jīng)濟社會后果之前，先來看一下改革指導(dǎo)思想中的市場取向和私有化取向。本來，市場只是交易者利益的博弈場所，其存在并不是為了效率，原則上也不一定會導(dǎo)致最佳效率。當(dāng)然，由于價格信號的作用，市場機制在相當(dāng)寬泛的領(lǐng)域內(nèi)，從信息處理的角度看，比計劃機制有更高的配置效率。但是市場并不萬靈。它可能失效（如教育、醫(yī)療和住房），也有可能造成消極的外部性（如環(huán)境資源問題），需要政府有計劃地干預(yù)。由于市場崇拜在實踐中造成的各種惡果，人們對此已有認識，政府也在加強干預(yù)。因此，企圖擺脫政府干預(yù)的自由化傾向，盡管存在且造成種種惡果，但在一黨制中國的改革中，不是一個最嚴重的問題。

　　更為嚴重的問題是，把經(jīng)濟效率局限于市場的配置效率，完全忽略了學(xué)習(xí)創(chuàng)新效率和整體效率，從而進入把勞動力也當(dāng)作市場商品對待的誤區(qū)。這一認識上的失誤，與國際國內(nèi)對國企低效的誤導(dǎo)批評結(jié)合在一起，就為改革中的私有化浪潮和雇傭勞動制的實行，提供了重要的理論依據(jù)。

　　除效率考慮外，為私有化和雇傭勞動制辯護的還有一個國情考慮——私有（包括外資和港資臺資）企業(yè)，雖有雇工剝削，卻能提供就業(yè)機會。在大批農(nóng)村人口求雇不得的情況下，不準私企存在或不去大力發(fā)展私有企業(yè)，豈非書生空談？這個論據(jù)其實就是初級階段論的基本論據(jù)。國企改制、資本產(chǎn)權(quán)入憲和私企業(yè)主入黨，依據(jù)的其實就是效率（先進生產(chǎn)力）和國情（擴大就業(yè)、發(fā)展至上）這兩條。

　　國企效率當(dāng)然應(yīng)該提高，就業(yè)問題也要解決。但難道只有私有化才是出路？推行改制（私有化）時，受益者當(dāng)然擁護，但付出代價的受害者，如數(shù)千萬下崗工人，何曾有過本來是法定的發(fā)言權(quán)？有誰問過（且不說尊重）他們的意見嗎？

　　至于改革的成敗得失，其最大的成就是經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟生活中充滿活力和動力，GDP和社會財富急劇增長，大部分人生活水平得到提高，農(nóng)村絕對貧困人口減少，并出現(xiàn)人數(shù)不少的中等收入階層。

　　從歷史經(jīng)驗和理念發(fā)展的角度看，認識到市場機制的必要性，并不可逆轉(zhuǎn)地把中國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)入市場經(jīng)濟的軌道，也許可以認為是改革的最大收獲。

　　同時，由于不搞政治運動、承認個人利益，與階級斗爭時代、計劃經(jīng)濟時代每個人生活中的一切都被不同形式地控制相比，個人的獨立自主性，也有長足進步。

　　看不到這些成就、收獲和進步，否定改革，想全面倒退到改革前的狀態(tài)，不但錯誤，并且沒有任何可能。這是改革凡是派與質(zhì)疑改革方向的反思派論辯時占有的戰(zhàn)略制高點。反思派并不否認改革取得的上述成就，但卻更關(guān)注改革中的重大失誤，以及造成這些失誤的根本原因，即主導(dǎo)改革的基本思路背離了社會主義的基本原則。

　　在為發(fā)展主義取向的改革辯護時，凡是派的主要說法是，“貧窮不是社會主義”。而反思派則總是反問：“難道貧富分化就是社會主義？”作為一項公共政策，改革的一大公認敗筆正是：隨著GDP增長和社會財富積累，出現(xiàn)的卻是收入、資源和個人權(quán)利在社會成員間的分配不公。當(dāng)然，不可能有一項公共政策使每個人都得到利益。但是，即使是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家也早就認識到，決策者在預(yù)見到一項公共政策將會帶來成本收益不公平分配時，理應(yīng)預(yù)作謀劃、對受害者給予公平的補償。

　　可是，這個極端重要的補償問題，在發(fā)展主義主導(dǎo)的改革過程中，從來也沒有真正排上議事日程。恰恰相反，一些有影響的智囊人物甚至公然聲稱，有些社會階層就是該為改革付出代價。于是就出現(xiàn)改革初期，特別是改制（私有化）初期，權(quán)力和財富的不公分配。這種不公分配，成為此后財富進一步不公分配的起點。隨著雇用勞動制的重新出現(xiàn)和普遍推廣，財富分配不公又成為收入差距拉開、貧富兩極分化的主要原因。

　　結(jié)果是，在GDP持續(xù)增長、財富總量迅速積累的同時，利益對抗大量出現(xiàn)，社會矛盾日益激化，甚至出現(xiàn)某種社會動蕩，要求“社會公正”的呼聲日漸強烈，并且引起政府的某種重視。即便如此，從所采取的措施看，離開“公平補償”仍然不啻千里之遙。

　　在談?wù)搹摹凹骖櫋敝袙�回來的“公平”或“社會公正”時，一些人往往有意無意地掩蓋討論公平問題時必須明確的前提。有兩種公平。一種是承認現(xiàn)有權(quán)力和財富分配格局前提下的公平。比如說，一個私企說好了給打工仔每月800元，到時賴賬或少付就是不公。政府出面，迫使其付足，就實現(xiàn)了“公平”或“社會公正”；
另一種是在社會平等意義下的公平，或社會主義的公正。主要是每個人有參加勞動、不受剝削、享受自己勞動成果的平等權(quán)利。迄今為止，當(dāng)前改革中所說的公平，就算全部實現(xiàn)，充其量也只是前一種公平，而絕不是社會主義的公平。

　　這前一種公平的實現(xiàn)，就像改革過程中所有那些在企業(yè)管理、市場管理、行政管理和人事管理質(zhì)量上的改進和效率上的提高一樣，其主要作用，只能是合法化并進一步強化現(xiàn)有的權(quán)力和財富的分配格局。這個格局的一端是壟斷財富和權(quán)力的精英聯(lián)盟，另一端是億萬只能依靠出賣勞動力為生的雇傭勞動者。這一格局的出現(xiàn)，是改革（在制度變遷意義上）的最大失敗，盡管在經(jīng)濟發(fā)展順利的情況下，一般人的生活水平，總體說來仍然能夠有所提高。

　　正因為迄今為止的經(jīng)濟發(fā)展，在付出經(jīng)濟自主和資源環(huán)境等方面的巨大代價后相對順利，這一格局好像也有某種合法性。

　　這一合法性在理論上的表現(xiàn)，就是“中國特色社會主義”——

　　三．中國特色社會主義

　　中國特色社會主義在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的理論和實踐，無論是從所有制結(jié)構(gòu)[（所有權(quán)和控制管理經(jīng)營權(quán)）兩權(quán)分離的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度基礎(chǔ)上的混合所有制經(jīng)濟]和經(jīng)濟運行基本機制[市場機制]來看，還是從分配制度[（勞動得工資、資本得利潤）的按要素分配]和生產(chǎn)目的[實現(xiàn)利潤，或發(fā)展生產(chǎn)力、實現(xiàn)現(xiàn)代化]看，與資本主義沒有任何區(qū)別。盡管強調(diào)社會公正，對政府行為缺乏規(guī)范、官員利用職權(quán)設(shè)租尋租、官商結(jié)合的權(quán)貴資本主義等所造成的極度的社會不公有所抑制，盡管科學(xué)發(fā)展觀，對粗糙的發(fā)展主義帶來的種種弊端有所匡正，但在資本主義框架內(nèi)實行的這些指導(dǎo)方針，并未跳出福利國家調(diào)控市場的框框。任何一個具有社會民主主義傾向的政黨，都在這樣做。但是，在資本主義經(jīng)濟制度框架內(nèi)，正像福利經(jīng)濟學(xué)家帕累托指出的那樣，由于造成不平等的基本力量（資本）強大到國家干預(yù)不能影響的地步，這些方針指導(dǎo)下的調(diào)控措施，只能緩和但不能解決資本主義的結(jié)構(gòu)性矛盾（勞資對抗和資本盲目擴張）。從某種意義上，人們可以說，社會公正問題和科學(xué)發(fā)展觀的提出，標志著中共在經(jīng)濟問題上已經(jīng)從1990年代中后期的新自由主義取向轉(zhuǎn)為社會民主主義取向。這就是為什么有人認為，換旗的經(jīng)濟基礎(chǔ)已經(jīng)具備。

　　在思想文化領(lǐng)域，中國特色社會主義宣稱的核心價值體系里有人權(quán)、民主、平等、博愛等普世價值，有改革創(chuàng)新的時代精神，有民族主義和愛國主義，還有和諧文化和中華文化。當(dāng)然，還有處于指導(dǎo)地位的馬克思主義。而后者，據(jù)說也是中國特色社會主義區(qū)別于社會民主主義的兩個主要特征之一�？墒沁@里的馬克思主義，指的是其中國化后的最新成果，是沒有階級分析、不反對資本主義、沒有社會主義共產(chǎn)主義理想、只有發(fā)展生產(chǎn)力這一條的“馬克思主義”！這樣的“馬克思主義”，哪個發(fā)展主義經(jīng)濟學(xué)家，哪個社會民主黨人，會覺得不能接受？！正因為這個原因，連中國特色社會主義最熱心的宣傳家們也不禁哀嘆，在理想信念問題上，要人們把中國特色社會主義和資本主義區(qū)分開來，認同前者而不認同后者，任務(wù)異常艱巨。這也就是為什么有人認為，換旗的思想基礎(chǔ)已經(jīng)具備。

　　但是，中國特色社會主義區(qū)別于社會民主主義的另一個主要特征，即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)或政治生活中的一黨制，才是唯一的真正實質(zhì)性的區(qū)別。據(jù)目前網(wǎng)上的統(tǒng)計，現(xiàn)在全國人民關(guān)心的第一大問題就是對權(quán)力異化的監(jiān)督制約。監(jiān)督制約，說到最后，就要追到權(quán)力的來源問題，或共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政的合法性問題：為什么你有執(zhí)政的壟斷權(quán)呢？誰授權(quán)的？網(wǎng)民的這一關(guān)注，表達的是對實行社會主義憲政民主的深切期望和強烈要求。換旗派提出實行憲政民主、直接挑戰(zhàn)中共一黨執(zhí)政的合法性，與一般群眾的期望和要求，不無平行之處。

　　換旗派作為體制外精英的政治代表，不滿意體制內(nèi)精英壟斷政治權(quán)力、滯留于新權(quán)威主義模式中發(fā)展資本主義經(jīng)濟。對他們來說，新權(quán)威主義模式，最多只是個過渡階段，一個中間站。對于發(fā)展資本主義經(jīng)濟來說，理想的政治模式，當(dāng)然是西方的憲政民主、三權(quán)分立。特別是在授權(quán)問題上，不承認任何政黨特權(quán)，只有政治上平等的個人組成的政黨通過民主程序才能得到授權(quán)。由于“三個代表”理論為資本家入黨打開了大門，黨內(nèi)認同這一模式的聲音逐漸增大。這也就是為什么有人認為，換旗的組織基礎(chǔ)（或階級基礎(chǔ)）已經(jīng)具備。

　　中共一黨執(zhí)政，歷史上有其合法性——領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利，推翻剝削階級壓迫統(tǒng)治，建立社會主義制度，發(fā)展社會主義的經(jīng)濟和文化。所有這些成就，都得到人民擁護。由于沒有任何別的政黨，只有中共，才是社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，中共一黨執(zhí)政的合法性，確實得到人們的認可�？墒牵�當(dāng)中共離開社會主義的軌道，企圖用以資本主義方式取得的GDP增長，來為自己取得一黨執(zhí)政的合法性時，問題就來了——

　　中共現(xiàn)在正在做的事情，原則上任何一個資產(chǎn)階級的政黨，特別是社會民主主義政黨，都會做。并且，由于沒有權(quán)力壟斷，有可能做得更好。在這種情況下，中共一黨執(zhí)政的合法性又在哪里呢？讓各黨自由競爭，以績效取得選民授權(quán)，不是更符合時代潮流世界潮流嗎？

　　對于實行憲政民主這個首要問題，中共以科學(xué)社會主義的名義，(點擊此處閱讀下一頁)

　　把它列為第一號禁區(qū)，不準討論；
并以種種“依法執(zhí)政”、“人事制度改革”、“任命黨外官員”、“政企分開”等一黨制框架內(nèi)操作層面上的改革作為替代物，以慰人心。可是，沒有憲政民主的中國特色社會主義，還是科學(xué)社會主義嗎？

　　為了回答這個問題，有必要先問一下，到底什么是科學(xué)社會主義？——

　　四．科學(xué)社會主義

　　社會主義與資本主義的根本區(qū)別在于，勞動者擺脫了剝削和壓迫，能夠控制自己的命運。正像君主立憲體制內(nèi)君主開明不等于實行共和制一樣，社會民主主義體制內(nèi)的資本，受到民主權(quán)力的節(jié)制，并不就是社會主義。至于憲政民主，下面將要指出，在立憲主體、倫理基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則等方面，社會主義的憲政民主，與資本主義（包括社會民主主義）的憲政民主，存在一系列實質(zhì)性的區(qū)別——

　　馬克思恩格斯創(chuàng)立的社會主義學(xué)說，被稱為科學(xué)社會主義。在歷史上，主要是與法國的圣西門傅立葉和英國的歐文等人創(chuàng)立的空想社會主義相對而言。與空想社會主義者把社會主義學(xué)說看成主要是對未來理想社會的設(shè)想不同，馬克思恩格斯的社會主義學(xué)說，通過對資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)性矛盾及其階級表現(xiàn)的考察，指出它的發(fā)展趨勢和無產(chǎn)階級的歷史使命，成為一門埋葬資本主義、取代資本主義的科學(xué)。

　　說它是科學(xué)，并不是說它是只有少數(shù)精英才能掌握的有關(guān)宿命的歷史規(guī)律的絕對真理——這既與科學(xué)的反對教條、反對權(quán)威的批判精神相沖突，也完全背離了馬克思主義承認主觀能動性、反對宿命論的革命精神；

　　說它是科學(xué)，主要是說，它根據(jù)資本主義生產(chǎn)方式固有矛盾及其階級表現(xiàn)（勞資斗爭）存在的事實以及矛盾發(fā)展的內(nèi)在邏輯指出：無產(chǎn)階級埋葬資本主義、實現(xiàn)階級解放和人類解放的可能性。這種可能性能否變?yōu)楝F(xiàn)實，完全取決于無產(chǎn)階級能否在階級斗爭中覺悟起來，認識到自己的歷史使命，奮起斗爭。

　　集體主義的階級覺悟的形成，是一種價值理性選擇。它不可能通過個人私利的博弈，而只能是在外部共同敵人壓力的催化下，才有可能完成。階級覺悟與個人利益有關(guān)，但又超越個人利益，成為一個結(jié)構(gòu)性的范疇。

　　從作為一門科學(xué)的歷史唯物主義的角度看，無產(chǎn)階級的階級覺悟及其價值指向（規(guī)范），只是資本主義生產(chǎn)方式中結(jié)構(gòu)性矛盾（事實）在社會成員意識中的表現(xiàn)而已。對事實和規(guī)范間關(guān)系的這一說明，表明馬克思主義的科學(xué)理性和價值理性的一致性。

　　無產(chǎn)階級階級覺悟的價值指向，是階級解放和人類解放。即經(jīng)濟上消滅剝削，社會政治生活中消滅特權(quán)和壓迫，人人平等。埋葬資本主義，建立社會主義，都是為了實現(xiàn)這個理想，而不是為了任何別的、抽象的、超階級的財產(chǎn)、人權(quán)、民主、自由、博愛等普世價值�？茖W(xué)社會主義的這一價值定向，對于社會主義的制度設(shè)計，施加了剛性約束。對這一約束的任何背離，都是對科學(xué)社會主義的背叛。

　　至于馬恩本人對未來社會的一些具體設(shè)想，倒不一定是金科玉律、絕對真理。實際上，其中應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實予以修正的失誤不在少數(shù)——

　　第一，馬克思否定市場，強調(diào)計劃，認為計劃體現(xiàn)了社會主義區(qū)別于資本主義（由市場盲目力量支配的）生產(chǎn)無政府狀態(tài)的最大優(yōu)越性�？蓪嶋H上市場機制固然有種種問題，需要國家調(diào)控指導(dǎo)，作為處理供需信息、配置資源的一種機制，其本身大體上說來卻是價值中性的。在經(jīng)濟活動日益復(fù)雜的現(xiàn)代社會，企圖完全排除市場、只靠計劃，不無空想成分。

　　第二，為實現(xiàn)計劃經(jīng)濟，馬克思把生產(chǎn)資料公有制，認作是社會主義經(jīng)濟制度的基石。當(dāng)前國內(nèi)各派論戰(zhàn)時，口頭上無不認同這一條。連換旗派想為私有化辯護時，也還得拉上“初級階段論”來打掩護。

　　公有制，主要指全民所有制，具體表現(xiàn)為國有制或?qū)嶋H上的國有制。在經(jīng)濟活動由社會主義原則導(dǎo)引的情況下，公有制是國家對經(jīng)濟實行計劃安排和宏觀調(diào)控的主要手段，對社會主義經(jīng)濟的發(fā)展，能夠發(fā)揮巨大的積極作用。

　　但與此同時，國有制不僅是國家主義在經(jīng)濟生活中的一種表現(xiàn)，而且是國家主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)。而國家主義，由于其載體是一個龐大的科層結(jié)構(gòu)，盡管是革命勝利后在政治經(jīng)濟社會文化各領(lǐng)域向社會主義過渡時不得不采取的形式，其本身卻并不等同于社會主義。特別應(yīng)該看到，這一科層結(jié)構(gòu)在國有制的支撐下，又是權(quán)力異化、產(chǎn)生官僚特權(quán)階層、產(chǎn)生新剝削階級的溫床。因此，如何對待國有制，實際上是如何推動國家主義向社會主義過渡這一復(fù)雜問題的一個方面，值得認真研究。

　　應(yīng)該指出的是，馬克思崇尚公有制，其理論上的出發(fā)點是所有制決定論�？墒牵�這個出發(fā)點是錯誤的。資本家擁有生產(chǎn)資料這一事實本身，并沒有先天地決定了他就能剝削工人。使剝削成為可能的是雇傭勞動制。而雇傭勞動制，則是以政府暴力為后盾的一種特定的法權(quán)關(guān)系。在另外一種政治權(quán)力的安排下，在另外一種法權(quán)關(guān)系中，如果工人可以租用資本家的生產(chǎn)資料，資本家只能拿到租金，而利潤則全歸工人所有，那么生產(chǎn)資料的資本家所有，就不會導(dǎo)致剝削。這也就是說，離開特定的政治法權(quán)關(guān)系，誰擁有生產(chǎn)資料，只說明誰擁有生產(chǎn)資料，別的什么也不說明。因此，分配的基礎(chǔ)，或剝削與社會不公的根源，并不在所有制，而主要在政治法權(quán)關(guān)系，即體現(xiàn)在例如國務(wù)院頒發(fā)的《公司法》、《企業(yè)財務(wù)通則》和《企業(yè)會計準則》等具有法律效力的條文中的勞資間的政治法權(quán)關(guān)系。

　　否定了所有制決定論，我們就能理解，為什么公有制本身并不能保證經(jīng)濟的社會主義性質(zhì)，而私有制，只要不涉及國家安全的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，或國民經(jīng)濟支柱中的骨干企業(yè)，也并不是絕對不能成為社會主義經(jīng)濟的產(chǎn)權(quán)形式之一。這里，起決定作用的是政治法權(quán)關(guān)系，而不是所有制本身。這一觀點，雖然不符合對歷史唯物主義的庸俗理解，但卻并不違背對基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的辯證理解。

　　第三，馬克思認為，社會主義的分配原則是按勞分配。可是，如果只有勞動才能得到分配，那誰來投資？資本怎么積累？擴大再生產(chǎn)怎么實現(xiàn)？在市場經(jīng)濟中，這完全行不通。在計劃經(jīng)濟中，工資以外為了擴大再生產(chǎn)而作的扣除（積累），盡管用了國家、社會和人民等名義，究竟是按什么原則安排這種積累的，并不清楚。其實，合理的分配形式，只能是按要素（勞動、資本及其他）分配扣除成本（工資和其他要素的損耗）后的剩余或利潤或增量產(chǎn)權(quán)；
在分配利潤或增量產(chǎn)權(quán)時，勞動作為要素之一，享有與資本平等的權(quán)利。為此，社會主義的法權(quán)關(guān)系應(yīng)該保障勞動產(chǎn)權(quán)和資本產(chǎn)權(quán)的平等地位。這樣，不管企業(yè)所有權(quán)的起點是公有還是私有，勞動者擁有企業(yè)生產(chǎn)資料的份額會穩(wěn)步增加。經(jīng)過一段時間，就會出現(xiàn)一種（主要以所有勞動者對生產(chǎn)資料擁有個人份額形式出現(xiàn)的）生產(chǎn)資料的社會所有制。這種社會所有制，與國有制相比，有種種優(yōu)越性。特別是其可削弱國家主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，使權(quán)力異化在經(jīng)濟上成為不可能。

　　糾正馬恩本人具體設(shè)想中的上述失誤后，科學(xué)社會主義在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的目標是，以勞資合作形式，實現(xiàn)社會經(jīng)濟權(quán)力（從資產(chǎn)階級和國家官僚手里）回歸社會所有。這一目標直接侵犯了資產(chǎn)階級和異化了的行政權(quán)力（某些國家官僚）的經(jīng)濟權(quán)益，勢必遭到他們的殊死抵抗——不摧毀他們的抵抗，這一目標不可能實現(xiàn)。因此，必須堅持共產(chǎn)主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)，無產(chǎn)階級的統(tǒng)治和科學(xué)社會主義的指導(dǎo)地位。其理由如下——

　　科學(xué)社會主義經(jīng)濟綱領(lǐng)的核心是勞動產(chǎn)權(quán)，而實行勞動產(chǎn)權(quán)的前提則一是國家主導(dǎo)，二是群眾斗爭。國家必須動用政權(quán)的力量，把勞動產(chǎn)權(quán)列入憲法，從法權(quán)和制度上確保其貫徹實施。同時，國家必須堅持社會主義的價值目標，絕不因為任何其他目標（如GDP增長之類）而犧牲工農(nóng)利益。而工人農(nóng)民及一切其他勞動者，也必須組織起來，為自己的利益與官商精英作日常的、面對面的斗爭�？墒�，如果沒有馬克思主義的指導(dǎo)，沒有堅持社會主義道路的共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，不動用無產(chǎn)階級政權(quán)的力量，勞動者用什么去團結(jié)自己戰(zhàn)勝敵人（資產(chǎn)階級的資本權(quán)力和變質(zhì)官僚的行政權(quán)力）？

　　在中共壟斷對馬克思主義的解釋權(quán)并實行一黨制的情況下，上述原則三合一為黨權(quán)一條。根據(jù)馬克思主義關(guān)于異化的一般理論，黨權(quán)作為一種精英權(quán)力，有異化變質(zhì)、 離開社會主義方向、變成新的剝削壓迫權(quán)力的可能。因此，實行憲政民主、對黨權(quán)監(jiān)督制約，本來是科學(xué)社會主義的題中應(yīng)有之義。其根本目標，是實現(xiàn)政治權(quán)力（從精英黨手里）回歸社會所有。所以，否認異化可能、拒絕憲政民主的任何主義，絕對不是科學(xué)社會主義。

　　1949年革命成功后，中共本來應(yīng)該盡快實行憲政，從民主授權(quán)的意義上取得執(zhí)政的合法性�？墒怯捎诹袑幹髁x的精英情結(jié)，又對階級斗爭的形勢作了不恰當(dāng)?shù)墓烙�，錯過了機會。

　　現(xiàn)在很多人在談?wù)搼椪�民主。問題是憲政民主究竟是什么？換旗派認為憲政民主是人權(quán)、民權(quán)、產(chǎn)權(quán)、自由、民主等普世價值的制度體現(xiàn)，大同小異。但馬克思主義則認為，憲政民主具有階級內(nèi)容；
社會主義的憲政民主與資本主義（包括社會民主主義）的憲政民主，在立憲主體、倫理基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則等方面，存在著一系列實質(zhì)性區(qū)別——

　　首先，科學(xué)社會主義的憲政民主，其出發(fā)點是無產(chǎn)階級的集體主義，目的是為了實現(xiàn)階級解放和人類解放，實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義。因此它的出發(fā)點既不能是以個人權(quán)利為中心的自由主義，因為這將立即導(dǎo)致對社會主義原則的根本否定；
也不能是籠統(tǒng)的民族主義或全民利益，因為通過發(fā)展主義而實現(xiàn)的民族復(fù)興和社會福利的整體增長，往往會掩蓋殘酷的階級剝削和階級壓迫，與社會主義原則南轅北轍。因此，社會主義憲政要處理的頭等要務(wù)，就絕不是自由主義者念念不忘的限制政府權(quán)力、保障個人自由；
而是處理階級關(guān)系（即解決國體問題）：確認工農(nóng)大眾的國家主人地位，確保無產(chǎn)階級革命的基本成果——即剝奪剝削者壓迫剝削勞動者的的權(quán)力——在任何情況下不致喪失。

　　其次，誰來立憲？誰是立憲的主體？當(dāng)然應(yīng)該是工農(nóng)大眾，而不是財富精英和權(quán)力精英。實際上的立憲過程，可以在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進行；
但人民大眾必須自下而上地組織起來，成為立憲過程的主體。只有這樣，才能確保黨確實聽到工農(nóng)的呼聲，確實代表工農(nóng)利益，而不是（在任何借口或名義下）代表剝削階級的利益制定憲法。

　　第三，立憲的基本原則，是取消精英特權(quán)、確保公民在享有各項權(quán)利（如自由、收入、財富、機會和權(quán)力）時的平等地位。這既是社會公平的倫理基礎(chǔ)，也是民主授權(quán)的法理基礎(chǔ)。否定精英特權(quán)，一切公眾權(quán)力（包括共產(chǎn)黨的執(zhí)政權(quán)）的源泉，只能是公眾本身。任何公眾權(quán)力，只有得到公眾通過民主程序的授權(quán)，才有合法性。

　　那么，根據(jù)科學(xué)社會主義，共產(chǎn)黨在憲政民主架構(gòu)中該居何種地位？作為唯一忠于無產(chǎn)階級社會主義共產(chǎn)主義理想的政黨，共產(chǎn)黨應(yīng)該是社會主義憲政民主的守護者。它沒有背叛社會主義的特權(quán)，但卻有杜絕一切背離社會主義方向的政治行為和法律條文的責(zé)任和作出否決的義務(wù)，并以此來把握整個國家的社會主義方向。至于施政權(quán)，則必須由全國人民代表大會，根據(jù)共產(chǎn)黨內(nèi)各個派別的具體情況，定期擇優(yōu)授予。

　　五．中共向何處去？

　　大體說來，中共推行的中國特色社會主義，其與科學(xué)社會主義的距離，要比與社會民主主義的距離大得多�，F(xiàn)在有好多人在期望（和推動）中共出一個戈爾巴喬夫或蔣經(jīng)國，把中國從“一黨專政的死胡同”里拖出來，把中國引向“憲政民主的光明大道”。迄今為止，還看不出中共內(nèi)部有誰想當(dāng)戈爾巴喬夫或蔣經(jīng)國。但事情的發(fā)展有它內(nèi)在的邏輯。當(dāng)年進入的一些認識上的誤區(qū)，已經(jīng)造成了社會后果。新生的權(quán)勢集團能量巨大，已經(jīng)足以影響中共的走向。從17大閉口不談階級分析、不談社會主義理想、卻大力鼓吹“財產(chǎn)性收入”的情況來看，前景不容樂觀。改革時期的中共，從新權(quán)威主義出發(fā)，通過“換旗”為社會民主主義，正式變成一個資產(chǎn)階級政黨的可能性，不是太小。

　　但是，回到科學(xué)社會主義的可能性也還是存在——

　　首先，作為世界資本主義體系一部分的、以權(quán)貴資本主義形式出現(xiàn)的、中國的依附性資本主義經(jīng)濟，其結(jié)構(gòu)性矛盾正在急劇惡性發(fā)展。一旦外部環(huán)境有所動蕩，經(jīng)濟危機乃至社會政治危機必不可免。到那時，重新審視方向道路的呼聲在黨內(nèi)必然會高漲起來。

　　其次，為改革付出慘痛代價、其自身利益受到巨大損害、對社會不公憤憤不平的工農(nóng)大眾，以及代表他們利益的黨內(nèi)外忠于社會主義共產(chǎn)主義理想的馬克思主義者，也在熱切期望著中共回到科學(xué)社會主義道路上來。

　　關(guān)鍵是如何把這些力量組織起來。其第一步當(dāng)然是思想文化動員或話語斗爭。用陳舊的斯大林主義的語言，與陳舊的社會民主主義語言或新創(chuàng)的中國特色社會主義語言作斗爭，不可能有成效。其原因很清楚，中國之所以走上今天的道路，在很大程度上就是由舊語言（所表達的舊的經(jīng)濟政治綱領(lǐng)）的失敗引起的。當(dāng)然，馬克思主義的基本原理，如階級分析和資本主義的結(jié)構(gòu)性矛盾等等，是科學(xué)社會主義的戰(zhàn)略制高點，必須占領(lǐng)，不能放棄。但是，對市場經(jīng)濟中如何進行制度創(chuàng)新、確保經(jīng)濟活動的社會主義方向；
在權(quán)力異化已經(jīng)惡性發(fā)展到出現(xiàn)新剝削階級的情況下，如何從社會民主主義者的手中，把憲政民主的旗幟奪過來，讓工農(nóng)群眾對公眾權(quán)力進行監(jiān)督制約，而不是讓財富權(quán)力控制政治權(quán)力，都是值得認真研究的大問題。只有在這些問題的研究上有所突破，發(fā)展出一些新的語言來，馬克思主義者才有可能在這場話語斗爭中擊敗對手，中共才有可能回到科學(xué)社會主義的道路上來。

　　曹天予，美國波士頓大學(xué)哲學(xué)系教授

　　本文發(fā)表于《領(lǐng)導(dǎo)者》（雙月刊）2008/6月號，總第22期，天益網(wǎng)受權(quán)發(fā)布。

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