向陽：迷幻的虛擬之城：初論臺灣網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代狀況

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　　如所周知，因特網(wǎng)﹝Internet﹞在今天的社會中已經(jīng)形成一個錯綜綿密而多姿多彩的世界。彷佛有意對照現(xiàn)實世界似的，因特網(wǎng)通過計算機(jī)與信息科技的不斷演進(jìn)，在現(xiàn)實世界之外另行建構(gòu)了一個迷幻的虛擬之城，這個城市不是由磚墻堡壘堆棧起來，而是由程序語言與電纜電訊架構(gòu)出來，通過網(wǎng)站的架設(shè)、網(wǎng)頁的書寫以及電信的傳輸，它突破了國界、疆域、種族、乃至意識型態(tài)之間的藩籬，像蜘蛛網(wǎng)一樣，四通八達(dá)并且肆無忌憚地進(jìn)入每個家庭與閱聽人的心靈之中，并對全球的文化與個人認(rèn)同產(chǎn)生了類似阿藍(lán)‧杜蘭尼 (Touraine ,1994:168) 所說的「文化服務(wù)已經(jīng)在后工業(yè)會的生產(chǎn)核心中取代了物質(zhì)財貨」的沖擊。通過多端迷人的網(wǎng)絡(luò)，計算機(jī)傳播產(chǎn)生了廣大的虛擬社群 (virtual community)，也宣告了信息時代的全球化趨勢的來臨，且因為它的「具有通達(dá)全球、并能整合所又傳播媒體，及其潛在的互動性等特性，而正在改變著、且將永遠(yuǎn)地改變我們的文化」﹝Castells,1996；
夏鑄九等譯，1998:335﹞。

　　在這樣一個由因特網(wǎng)所建構(gòu)起來的全球社區(qū)中，無疑的，傳統(tǒng)形式的文學(xué)書寫與傳播方式面對的是更巨大的沖擊。傳統(tǒng)上以書寫與印刷作為媒介的文學(xué)傳播，依靠的主要是來自讀者的閱讀，一種單向的傳播，文學(xué)一向被視為是一個獨特的、完整的與自主的文本體系，讀者必須運(yùn)用他與作者共同擁有的語言知識和文學(xué)知識來理解作家的意思﹝Abrams, 1979:566﹞；
然而隨著傳播科技的發(fā)展，這種文本中心論述卻愈發(fā)地陷入了窘境。

　　首先是以電視作為主要表征的大眾媒體開啟了一個「多語義」﹝multisemantic﹞的文本，信息與娛樂、教育與政令宣導(dǎo)、放松與催眠，都被一起攪進(jìn)電視的語言之中，這使得文學(xué)的讀者與電視閱聽人之間產(chǎn)生了閱讀上的誤差，單向依賴文本的文學(xué)閱讀已經(jīng)不能滿足習(xí)慣于控制電視文本的閱聽人，正如傳播學(xué)者費(fèi)斯克和哈特利所強(qiáng)調(diào)，在電視的形式運(yùn)作之下，閱聽人可以獲得「就像他們集體選擇而擁有的解碼的自由」﹝Fiske & Hartley , 1978:193﹞而不必依照文本的內(nèi)在要求。

　　接著，就是八○年代之后迅速崛起、到九○年代形成主流的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)一步?jīng)_破了由文學(xué)社群菁英主宰的文本世界的網(wǎng)羅。任何人只要擁有計算機(jī)、魔電﹝調(diào)制解調(diào)器﹞和電話線，就可以進(jìn)入因特網(wǎng)的世界中遨游；
只要擁有架站設(shè)宅的能力，擁有一個URL﹝網(wǎng)址﹞，就能依據(jù)個人的喜好、專長在網(wǎng)絡(luò)世界中傳播訊息。這使得網(wǎng)絡(luò)的傳播更全面地涵蓋人類的所有行為范疇，政治、社會、宗教、娛樂、性乃至文學(xué)，都不再只是少數(shù)專業(yè)者的禁臠，文學(xué)的文本意義也被更多的書寫方式?jīng)_潰。

　　于是，李歐塔所形容的「社會計算機(jī)化」﹝computerization of society﹞的后現(xiàn)代狀況便形成了：公眾可以自由地近用內(nèi)存與數(shù)據(jù)庫；
語言游戲﹝language games﹞會是完整信息的游戲﹝Lyotard, 1990:340-341﹞。文學(xué)，尤其是傳統(tǒng)的文學(xué)以大敘事者身分決定游戲規(guī)則的規(guī)則被打散、重組，并且移交到有參與到游戲中的玩家的手上。

　　文學(xué)，面對著因特網(wǎng)所帶來的形貌駁雜的語言游戲，因而不再擁有過去書寫人類集體意識的專利或特權(quán)，也不再是文學(xué)文本游戲規(guī)則的制定者。從電視所代表的大眾文化，到計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)所呈現(xiàn)的小眾/ 分眾傳播趨勢，文學(xué)都面對了來自因特網(wǎng)的虛擬社群所給予的嘲諷與考驗。

　　2

　　因特網(wǎng)從九○年代開始，在全球刮起的旋風(fēng)是任何媒體所無法倫比的。各國政府與各個公司都在這個新的媒介之上投入各種計劃，瘋狂競賽，以爭逐其中蘊(yùn)含的無限權(quán)力和利益，網(wǎng)絡(luò)被視為具有高度現(xiàn)代性的象征。一九九四年，美國政府提出「全國信息基礎(chǔ)建設(shè)計劃」﹝National Information Infrastructure Program﹞；
日本電子傳播委員會﹝Telecommunication Council﹞強(qiáng)調(diào)日本要邁向「智性創(chuàng)造社會」﹝Intelletucally Creative Society﹞；
法國也在同時提出了打造「信息高速公路」的計劃；
一九九五年，七國高峰會議在布魯塞爾召開了有關(guān)信息社會﹝Information Society﹞的特別會議﹝Castells,1996；
夏鑄九等譯，1998:374-375﹞。凡此都顯示出計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)傳播與信息社會的形成已經(jīng)是全球共同的課題。

　　針對這樣一個由多媒體所架構(gòu)起來的新的信息環(huán)境，柯斯特﹝Castells,1996；
夏鑄九等譯，1998:381-382﹞從文化的角度提出了以下四點社會/ 文化模式的分析：

　　首先，是廣泛的社會與文化分歧，導(dǎo)致使用者/ 觀看者/ 讀者/ 聽眾之間的區(qū)隔。訊息不僅不僅再傳播者的的策略下被市場所區(qū)隔，也被媒體使用者自身的利益，及其從互動中所獲取的優(yōu)勢而日益分化；

　　其次，是使用者的日益階層化。不僅選擇多媒體被限制于那些有閑有錢的人，以及有足夠市場資本的國家與地區(qū)；
文化教育的差異，也造成使用者能否經(jīng)由互動性使用獲益的決定性因素。多媒體的世界將主要分成「互動的」﹝the interacting﹞與「被互動的」﹝the interacted﹞兩種人口。

　　第三、在同一個體系里所有被傳播的訊息，即使是互動的、有所選擇的，也都會導(dǎo)致所有訊息被整合到一種共同的認(rèn)知模式之中。媒介之間彼此借用符碼，并因而模糊了自己的符碼，在不同意義的隨機(jī)混合中創(chuàng)造出了多面向的語義脈絡(luò)。

　　最后，是多媒體以其多樣性捕捉了它所在的場域中絕大多數(shù)的文化表現(xiàn)。它們終結(jié)了視聽媒體與印刷媒體、大眾文化與知性文化、娛樂與信息，以及教育與信仰之間的分離乃至區(qū)別。

　　作為多媒體的整合者，計算機(jī)因特網(wǎng)的傳播世界，借用柯斯特的話來說，乃就呈現(xiàn)了如此的「虛擬真實」：

　　從最壞的到最好的、從最菁英的到最流行的，每一種文化表現(xiàn)都來到這個連結(jié)了一個巨大的、非歷史的超文本、呈現(xiàn)了溝通心靈之過去、現(xiàn)在與未來的數(shù)字式宇宙之中。它們由此建構(gòu)了一個新的象征環(huán)境，它們虛擬了我們的現(xiàn)實。﹝Castells,1996；
夏鑄九等譯，1998:382﹞

　　這樣的虛擬真實，是來自網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)展的結(jié)果，卻也與七、八○年代開始的西方后現(xiàn)代主義風(fēng)潮有若合符節(jié)之處。根據(jù)胡森﹝Andreas Huyssen﹞在〈圖繪后現(xiàn)代〉﹝mapping the Postmodern)文中所示，「我們目前見到的所謂最新潮流、廣告強(qiáng)打和空洞的狀觀都是西方社會文化逐步轉(zhuǎn)型的部分結(jié)果」，這種轉(zhuǎn)型用「后現(xiàn)代主義」來形容「相當(dāng)貼切」﹝Huyssen,1995:355﹞。胡森強(qiáng)調(diào)：

　　當(dāng)代的后現(xiàn)代主義，是在一個充滿張力的情況下運(yùn)作，它同時受到傳統(tǒng)與創(chuàng)新、保存與翻新、大眾文化與精致文化等不同力量的牽扯，而其中后者已經(jīng)不再優(yōu)于前者；
這種充滿張力的情況，也已經(jīng)無法再只用所謂進(jìn)步與反動、左派與右派、現(xiàn)在與過去、現(xiàn)代主義與寫實主義、抽象主義與模擬主義、前衛(wèi)主義與庸俗藝術(shù)等術(shù)語來簡單類別。過去屬于現(xiàn)代主義經(jīng)典中心位置的這類二分法已經(jīng)分崩離析。﹝Huyssen,1995:371﹞

　　計算機(jī)因特網(wǎng)所呈現(xiàn)的虛擬世界，用實際的實踐結(jié)果，支持了后現(xiàn)代主義者的理論，也具現(xiàn)了后現(xiàn)代主義企圖「混合高尚與通俗文化，以及各種符碼與文類，消除美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)中心」的文化再生運(yùn)動的夢境﹝Seidman,1995:234﹞。

　　文學(xué)，面對著后現(xiàn)代的浪潮，其實也早在因特網(wǎng)尚未全面形成之前，就已經(jīng)產(chǎn)生變化，所謂高級的、純的、精致的文學(xué)，與所謂低級的、俗的、大眾的文學(xué)之間，不再是涇渭分明、高下相殊，可以截然兩分。后現(xiàn)代主義的浪潮，不管在本體論或認(rèn)識論上面都沖擊到了現(xiàn)代主義時期文本與意義的既有標(biāo)準(zhǔn)，「一個傾向現(xiàn)代文學(xué)主體性消失的征兆，已經(jīng)成為后現(xiàn)代作品中的事實」﹝Hoffmann , 1977: 20﹞。文學(xué)中心與文本意義的解體、潰散，也使得文學(xué)在信息社會來臨的同時，不能不尋求新的傳播管道，投入因特網(wǎng)的虛幻之城，從而也成為全球文學(xué)社群思考或?qū)嵺`的課題之一。

　　3

　　對臺灣的文學(xué)社群來說，面對的是更嚴(yán)重的課題。臺灣的文學(xué)傳播，長期以來主要立基在平面的文字媒介之上，通過主要是報紙副刊、其次是文學(xué)雜志與出版的傳播管道，形成一個文學(xué)通路、并建構(gòu)出文學(xué)社群的意涵。在這個社群中，文本的解釋權(quán)力，基本上還是掌握在作家與批評家以及少數(shù)的媒介編輯人手中，透過作品的發(fā)表、出版與批評，文學(xué)獎項的給獎肯定與拔擢、文學(xué)營班的舉辦、演講座談與學(xué)術(shù)研討的攻錯，臺灣的文學(xué)社群保有著看似松散而其實相當(dāng)綿密的權(quán)力機(jī)制，形成一個類似葛蘭西(Gramsi,1971)所稱的「文化霸權(quán)」﹝cultural hegemony﹞，具有迄今為止仍有效掌控詮釋權(quán)力而不被懷疑的中心論述力量。

　　不過，從八○年代之后，這樣的中心力量已開始逐層剝落。剝落的原因，主要是來自文學(xué)社群自七○年代鄉(xiāng)土論戰(zhàn)之后的分裂，意識型態(tài)與國家定位的政治因素主導(dǎo)了這個分裂的過程，這是與其它國家文學(xué)社群相當(dāng)不一樣的地方，也是臺灣文學(xué)傳播相當(dāng)特殊的現(xiàn)象。統(tǒng)一或者獨立、走資或者反資，對于文學(xué)社群的分合對立，起了決定性的作用，而非文學(xué)美學(xué)或者文本詮釋的差異。

　　因此，在臺灣，即使到了八○年代中期，文學(xué)社群的美學(xué)主張多半還是連帶著社群中不同成員的意識型態(tài)與國家認(rèn)同，或者說，是在意識型態(tài)和國家認(rèn)同的連帶之下，用不同的美學(xué)主張﹝鄉(xiāng)土或都市、現(xiàn)代主義或?qū)憣嵵髁x、寫實或后現(xiàn)代﹞來包裹實際的文化霸權(quán)爭斗。這使得臺灣的文學(xué)社群形成語言學(xué)家浮洛西落夫所謂的「為了意識型態(tài)的溝通而使用同一組符號」的「符號社群」﹝sign community﹞的結(jié)構(gòu)，「每個意識型態(tài)符號交織著不同方向的重音，符號因而成為階級斗爭的場域」﹝Volosinov, 1973:23 ; Hall, 1986:79-80﹞。

　　臺灣文學(xué)中「后現(xiàn)代主義」的提出，也是在這樣的符號政治學(xué)中出現(xiàn)。一九八五年，羅青在其所創(chuàng)的《草根》詩刊中提出〈草根宣言第二號〉，除了強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)「心懷鄉(xiāng)土、獻(xiàn)身中國、放眼世界應(yīng)為中國詩人共同的抱負(fù)」，并期待一個「專精又能廣博，有秩序又有變化的詩壇」之外；
也在創(chuàng)作課題方面揭橥了信息工業(yè)與計算機(jī)應(yīng)用的重要性，強(qiáng)調(diào)「面對此一傳播媒介的革命，詩人應(yīng)該把詩的思考立體化，把此一新的傳播方式納入構(gòu)思體系」﹝草根，1985﹞，這可說是計算機(jī)信息工業(yè)首次被臺灣文學(xué)社群納入思考范疇。其后，《草根》開始強(qiáng)調(diào)「都市詩」以別于「鄉(xiāng)土詩」，認(rèn)為「世界島不再僅僅存在于噩夢里；
現(xiàn)代臺灣也已在網(wǎng)狀組織和信息系統(tǒng)的聯(lián)絡(luò)和 掌握中成為一座超級都會」﹝草根，1986﹞。在這樣的認(rèn)知中，一九八六年，羅青在《自立晚報》副刊發(fā)表了〈一封關(guān)于訣別的訣別詩〉，這首詩作被視為「臺灣后現(xiàn)代主義的宣言詩」﹝林耀德，1988:52﹞，后現(xiàn)代主義從此正式在臺灣登場。

　　在羅青的觀點中，認(rèn)為當(dāng)時的臺灣已進(jìn)入信息社會，因此，隨之而來的現(xiàn)象就是「強(qiáng)大的復(fù)制力」、「迅速的傳播方式」、「商業(yè)消費(fèi)導(dǎo)向」、「生產(chǎn)力大增」、「內(nèi)容與形式分離」等，因此詩人要走出現(xiàn)代主義的邊緣地帶，迎向后現(xiàn)代﹝羅青，1986:12-19﹞。從此，「后現(xiàn)代」這個詩學(xué)主張開始以著與「信息社會」構(gòu)連的正當(dāng)性在臺灣的文學(xué)社群中取得立足點。

　　不過，實際上由羅青主催、其后由林耀德鼓吹的「后現(xiàn)代主義」，究其實，也不過是個符號聲稱。我曾在一篇文論中指出，以后現(xiàn)代主義健將哈珊為例，哈珊認(rèn)為后現(xiàn)代主義不只是文學(xué)現(xiàn)象，正好相反地，它具備擺脫烏托邦的欺蒙、擺脫盲從一元論的雙重責(zé)任。這是「抵抗的后現(xiàn)代主義」，不僅是對現(xiàn)代主義的官僚文化抵抗，也要對保守頹廢的文化藝術(shù)加以反向?qū)嵺`的抵抗(Hassan,1987:178)，然而：

　　后現(xiàn)代主義對于后工業(yè)社會及其背后的西方民主資本主義意識形態(tài)采取的嘲諷特性，在被移植到臺北來的越洋之旅中也被「解構(gòu)」了；
而其抵抗性也被「去抵抗」了﹝向陽，1995：44﹞。

　　此外，陳光興﹝1990﹞則更直率地指斥這是「一場追逐『后現(xiàn)代』流行符號的并發(fā)癥」。

　　在臺灣尚未真正邁入后工業(yè)時代的八○年代，文學(xué)社群中的「后現(xiàn)代」呼聲，無疑是一種符號的游戲。它沒有實際的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件來作為基礎(chǔ)；
尤其缺乏對電子科技發(fā)展下大眾社會所生產(chǎn)的大眾文化的反擊，(點擊此處閱讀下一頁)

　　也不見一如紐曼(Newman,1985:6-13)所說的「以語言的的解構(gòu)作為對資本主義權(quán)力結(jié)構(gòu)的顛覆論述」。相對的是，在羅青﹝1989:306)的論述中，「后現(xiàn)代狀況反倒變成「反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展成功、物質(zhì)欲望翻醒后，所帶來的無比自信以及精神創(chuàng)造的需求」。

　　對臺灣的文學(xué)社群來說，「后現(xiàn)代」的聲稱并沒有帶來生機(jī)，反而只是社群之間意識型態(tài)和文化霸權(quán)的分裂。

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　　進(jìn)入九○年代中期之后，隨著臺灣計算機(jī)信息工業(yè)的大幅成長，個人計算機(jī)擁有與使用率的攀高，因特網(wǎng)這才開始亦步亦趨地與所有后工業(yè)國家同步進(jìn)展。加上臺灣自八七年政治解嚴(yán)之后，更是快步地朝向后工業(yè)民主資本主義社會跨進(jìn)，一個后現(xiàn)代社會這才真正成形，而臺灣文學(xué)社群的意識型態(tài)之爭、文化霸權(quán)之爭，也開始面對了由眾多無名的、匿名的、化名的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社群的挑戰(zhàn)，而不再扮演重要角色，取而代之的是「文學(xué)已死？」的疑慮和哀嘆。

　　到了九○年代，臺灣的多元化才真正出現(xiàn)。政治、社會如此，計算機(jī)因特網(wǎng)的虛擬世界也是如此。一九九○年，教育部為了便利學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)教學(xué)與研究，開始架設(shè)「臺灣學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)」（TANet），以北中南各區(qū)幾所大學(xué)作為局域網(wǎng)絡(luò)中心，提供鄰近機(jī)構(gòu)聯(lián)機(jī)網(wǎng)點；
并租用若干越洋專線來連結(jié)其它國家網(wǎng)絡(luò)，使得TANet成為全球因特網(wǎng)的一員。隨后，是商業(yè)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供公司（ISP）的出現(xiàn)，大眾可以透過向ISP申請購買聯(lián)機(jī)賬號，使用個人計算機(jī)進(jìn)入因特網(wǎng)世界中。

　　這樣的發(fā)展過程，也帶來了較諸「后工業(yè)」社會更快速變遷的「信息社會」(information society)的形成。信息有取代資本的趨勢，各種信息的生產(chǎn)和流量呈指數(shù)生長；
通過計算機(jī)傳播網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，走向國際化的臺灣，在自身計算機(jī)科技的成熟以及計算機(jī)的普及下，開始共享世界性的可聽圖文、可視圖文及電子圖文互聯(lián)傳播網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。傳播學(xué)者所謂的「知識多元主義(intellectual pluralism)和對傳播的個人化控制」(McQuail, 1994:87-88)時代這才底定。

　　到了一九九八年，臺灣的網(wǎng)絡(luò)使用者已經(jīng)突破二百萬大關(guān)，這個數(shù)據(jù)說明了因特網(wǎng)的虛擬對于臺灣社會真實可能產(chǎn)生的影響，一如本文第二節(jié)所述柯斯特的分析那樣，臺灣的當(dāng)代文化﹝包括臺灣文學(xué)﹞，從最壞的到最好的、從最菁英的到最流行的，都被表現(xiàn)到「超級鏈接」的鏈接之中，形成一個巨大的、非歷史的超文本。在這樣的時刻中，「后現(xiàn)代狀況」方才誕生。

　　而臺灣文學(xué)舊有社群，這才驚訝地發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)世界中也對照地存在著一個虛擬的卻又真實的文學(xué)社群，它們在網(wǎng)絡(luò)上建構(gòu)新的象征環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)上肆無忌憚地翻覆著主流媒介的價值、嘲諷著文本的敘事結(jié)構(gòu)，并且以著計算機(jī)鍵盤乃至HTML語言的書寫嘲諷主流文學(xué)社群的紙筆、文本與意義。

　　臺灣的「網(wǎng)絡(luò)文學(xué)」首先來自校園，來自大學(xué)的電子布告欄﹝electronic bulletin boards, BBS ﹞。根據(jù)調(diào)查，其中最具規(guī)么的，是橫跨中興法商、東海大學(xué)與清華大學(xué)的「晨曦詩刊」，以及架設(shè)在中山大學(xué)的「山抹微云藝文專業(yè)站」；
一九九六年三月，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社群更成立了專攻創(chuàng)作者發(fā)表的「尤里西斯文社」。這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社群「團(tuán)體性格濃厚，講究創(chuàng)作的純粹性、機(jī)動性與自由，往往以打破目前報紙副刊、同仁刊物的『主導(dǎo)權(quán)』優(yōu)勢為號召」﹝須文蔚，1997:150﹞。

　　除此之外，值得注意的是，須文蔚也指出，「因特網(wǎng)的興起，讓新世代詩人找到了一個全新的舞臺，而在極短時間內(nèi)建立了一個文化論述的灘頭堡，也建立了一套新的傳播行為模式」，這個模式包括「重視文學(xué)傳播的意涵」與「追求文學(xué)社群的重組」﹝須文蔚，1997a:162-165﹞。

　　在另一篇論文中，須文蔚進(jìn)一步從文學(xué)傳播的角度解讀因特網(wǎng)影響下，將出現(xiàn)新的文學(xué)傳播形式則有：一、個人化媒介的出現(xiàn)，預(yù)示了「后信息時代」的來臨。二、文學(xué)社群的重組，導(dǎo)致兩個變化趨勢：網(wǎng)絡(luò)的去中心的作用力，將挑戰(zhàn)以副刊為文化主導(dǎo)權(quán)(hegemony) ；
隨著作者發(fā)表空間的大幅擴(kuò)張，被文學(xué)副刊守門人企畫編輯所排擠的作品，無庸再擁抱副刊。三、新文類的出現(xiàn)，來自網(wǎng)絡(luò)世界的多媒體文本無疑將成為一種新文類，這種整合文字、圖形、動畫、聲音的文本，就不在僅止于純文字的表現(xiàn)，還包括了互動的敘事結(jié)構(gòu)。四、閱聽人閱讀習(xí)慣的改變，加上新興媒體的夾擊，文學(xué)副刊的讀者正在消退，漸漸不能吸引喜歡上網(wǎng)絡(luò)、看電視、打電視游樂器的年輕一代。﹝須文蔚，1997b:254-258﹞

　　在須文蔚歸納的這四個特色中，個人化、去中心、新文類、以及閱聽人詮釋權(quán)力的增強(qiáng)，都具有強(qiáng)烈的「后現(xiàn)代狀況」特質(zhì)。

　　這樣的現(xiàn)象，對于舊有的、傳統(tǒng)的文學(xué)社群當(dāng)然形成危機(jī)。因特網(wǎng)將大多數(shù)的文化表現(xiàn)納入了以數(shù)字電子生產(chǎn)、分配與交換訊息為基礎(chǔ)的傳播系統(tǒng)之中，無疑的，也削弱了文學(xué)在平面媒介﹝副刊、雜志、出版﹞中的文本象征權(quán)力；
除非舊有的文學(xué)社群有能力進(jìn)入新媒介的體系中重新為自己制碼，否則他們的衰頹和沒落便難避免。

　　更大的，對舊有文學(xué)傳播的挑戰(zhàn)，來自因特網(wǎng)這個新的傳播媒介的特質(zhì)。柯斯特指出，像因特網(wǎng)這樣的：

　　新傳播體系徹底地轉(zhuǎn)化了人類生活的基本面向，空間與時間。地域性從它們的文化、歷史、地理意義中解體，并重新整合入一個功能性的網(wǎng)絡(luò)，或意象的拼貼之中，引致流動空間取代了地域性的空間。而當(dāng) 過去、現(xiàn)在與未來都可以在同一個訊息中被設(shè)定與其它人互動時，時間在這個新傳播系統(tǒng)中也就被抹除掉了﹝Castells,1996；
夏鑄九等譯， 1998:386﹞。

　　空間的流動性和時間的無時性，對于文學(xué)社群與書寫者來說，其實意味著更大的失落和更多的流離。因特網(wǎng)在使用者的鼠標(biāo)點選之間，上下古今、出入內(nèi)外，當(dāng)代與當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)社群及其書寫文本因而不在具備強(qiáng)烈的文化、歷史與地理意涵，當(dāng)莎士比亞和匿名的文字寫手只在鼠標(biāo)點選的前后、當(dāng)鐘肇政的網(wǎng)頁在瀏覽器中與下一頁的色情網(wǎng)頁相并時，文學(xué)書寫的時空意義便產(chǎn)生了極其微妙的變化。

　　其次，文學(xué)社群在文學(xué)的范圍中，競爭者也從當(dāng)代當(dāng)?shù)氐木哂幸欢��?quán)力賦予的同儕，延伸到作古的文學(xué)典范大家、仍未被文化霸權(quán)肯定的匿名寫手；
在文學(xué)范疇之外，整個網(wǎng)絡(luò)世界的主流，更是被商業(yè)與色情網(wǎng)站所霸占，文學(xué)只是其中最最微末的點綴，要求得網(wǎng)絡(luò)過客稍長的停駐顯然是個奢想，則網(wǎng)絡(luò)的互動性，就文學(xué)社群來說，似乎也只是畫餅。

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　　回到臺灣因特網(wǎng)的實際網(wǎng)域中來看。根據(jù)須文蔚﹝1998﹞的觀察，電子布告欄（BBS）的環(huán)境中，截至一九九七年設(shè)有詩版的站臺在兩百以上，著者除了前述的「山抹微云文藝專業(yè)站」、「晨曦」、「尤里西斯文社」﹝已解體﹞之外，清華大學(xué)有女性主義站「自己的房間」、「地下社會」等；
而在全球信息網(wǎng)（WWW）中，具規(guī)模的文學(xué)專業(yè)性站臺則有華淵信息網(wǎng)、「詩路：臺灣現(xiàn)代詩網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟」、「臺灣文學(xué)研究工作室」以及跨媒體的臺灣新聞報的西子灣副刊、中央副刊網(wǎng)絡(luò)版，以及古典文學(xué)數(shù)據(jù)庫與典籍網(wǎng)站，加上眾多的個人網(wǎng)頁，展現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)媒體已經(jīng)普遍被使用。

　　就BBS與WWW這兩大宗比較易被接近使用的文學(xué)網(wǎng)絡(luò)觀察，須文蔚﹝1998﹞指出：就文學(xué)表現(xiàn)而言，電子布告欄還是最能接納與吸收新創(chuàng)作者的空間，不但反映出新世代作者善于操弄大眾文化符碼的特質(zhì)，喜歡引用專業(yè)知識到文學(xué)作品中的特殊創(chuàng)作型態(tài)，更開創(chuàng)出屬于「網(wǎng)絡(luò)文人圈」的特殊語言風(fēng)貌。而全球信息網(wǎng)的網(wǎng)站亦復(fù)大同小異。

　　須文蔚的觀察，基本上勾勒出了臺灣網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社群當(dāng)前的面貌，這個面貌與孟樊（1990：143-221)對臺灣后現(xiàn)代詩潮的論述有些接近，孟樊認(rèn)為臺灣后現(xiàn)代詩有：一、文類界線的泯滅，二、后設(shè)語言的嵌入，三、博議的拼貼與混合，四、意符的游戲，五、事件般的即興演出，六、更新的圖像詩與字體的形式實驗，七、諧擬大量的被引用等七個特征，須文蔚所看到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社群大約也都有著類似的網(wǎng)絡(luò)演出。加上網(wǎng)絡(luò)結(jié)合圖像聲光，可以「閱聽」，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種「新文類」，作為臺灣后現(xiàn)代狀況的書寫象征，似乎也就成立了。

　　不過，須文蔚卻也漏失了臺灣網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社群中相當(dāng)特殊的一個現(xiàn)象，臺灣網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中相當(dāng)大支的「寫實」社群，那就是以「臺灣文學(xué)研究工作室」為首的臺語文學(xué)網(wǎng)絡(luò)社群的連結(jié)存在。只要打開「臺灣文學(xué)研究工作室」，在連結(jié)網(wǎng)站上，就可以看到「臺灣文學(xué)作品兮粟倉」、「南方文化GOPHER:臺灣文學(xué)資料」、「鯤島本土文化園地」、「向陽工坊」等臺語文學(xué)、本土文學(xué)的連結(jié)網(wǎng)站；
進(jìn)入「臺灣文學(xué)作品兮粟倉」，則完全進(jìn)入漢羅表記的臺語網(wǎng)絡(luò)世界，在這個超級鏈接的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社群中，舉凡與臺灣文學(xué)、文化相關(guān)的網(wǎng)站網(wǎng)頁幾乎搜羅齊全，首頁選單相當(dāng)特殊：

　　常民文學(xué) | 文學(xué)粟倉 | 逐家來 khou-in | 別位嘛心適 | 冊單 | Yellow Page

　　在這個選單中，漢文、漢羅臺文、英文三種文體并列，短短一行，就充分顯示出了當(dāng)代臺灣文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的真正的寫實的「后現(xiàn)代狀況」。這種通過語言符碼的建構(gòu)，彰顯對主流文學(xué)社群之反抗意義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，本身就是一個論述與訊息，漢文、漢羅臺文、英文等三種語言符碼透露了臺語文學(xué)網(wǎng)絡(luò)社群的意識型態(tài)，其中包括著臺灣現(xiàn)實政治、社會與文化中存在著的國族認(rèn)同、文化建構(gòu)的現(xiàn)實映照，正如同費(fèi)斯克和哈特利在解讀電視節(jié)目符碼訊息時所指出的「它們反映出文化組織、詮釋真實、應(yīng)對真實的廣泛原則」﹝Fiske & Hartley, 1978:46﹞。

　　連結(jié)在「臺灣文學(xué)作品兮粟倉」之下的網(wǎng)站網(wǎng)頁繁多，如「Ajin"s poetry / 阿仁 e 詩」、「KhinhoaN"s poetry / 李勤岸 e 詩」、「Vong"s poetry / 黃恒秋 e 詩」、「Thu-Phan"s poetry / 杜潘芳格 e 詩」、「Other Hakka poetry / 其它 e 客語詩」等；
同時也包括了來自臺灣校園的「Student works / 學(xué)生 e 作品」以及臺文寫作的論文、泰雅神話的臺文譯本「Translated Tayal myth / Tayal 傳統(tǒng)文學(xué) (明哲兄翻譯)」等等。再加上相關(guān)于臺灣文化的網(wǎng)站、出版品、文化選集以及海外網(wǎng)站的連結(jié)，羅馬字、客家語討論區(qū)以及民謠、民俗的介紹；
還有對于推動臺灣文化的運(yùn)動性運(yùn)動性小眾媒體、組織、出版社、 語言中心、冊店、基金會及其它民間藝術(shù)表演團(tuán)體、工作室的推介，都顯現(xiàn)出了這類網(wǎng)絡(luò)社群在文學(xué)網(wǎng)絡(luò)中的特異性。而其傳播目的則在于：

　　向望逐家攏會凍來做伙推 sak 母語， m 管是叨一種， hou 未來 e 臺灣成做一 e 活 leng-leng e 多語文、 多文化社會。

　　從另一個面向來看，這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社群是更具有「后現(xiàn)代」的反抗異質(zhì)的社群，相對于臺灣當(dāng)代的主流文學(xué)社群，類似的語言符碼迄今為止仍被拒斥于平面媒介﹝特別是報紙副刊﹞之外；
相對于臺灣因特網(wǎng)中主要的中文閱讀符碼，這些以臺文符碼出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，也是異數(shù)。依照美國后現(xiàn)代主義論者胡森﹝Huyssen,1995:373-374﹞的論旨，「回歸當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)與方言」乃是「對整個現(xiàn)代性與現(xiàn)代化發(fā)展」的質(zhì)疑之一，而這種現(xiàn)象「不但是目前后現(xiàn)代文化的組成要素之一，也將在往后的一段時日中扮演后現(xiàn)代的重要角色」；
尤有進(jìn)者，如果用更明確的「后現(xiàn)代」精神來看，胡森更強(qiáng)調(diào)：

　　我們很容易看出，后現(xiàn)代文化受其誕生的政治、社會、文化背景的影響，注定必須帶有反抗意識，包括反抗那種「來者不拒」的后現(xiàn)代主義。反抗意識永遠(yuǎn)必須明確，并且必須與自身所在的文化范疇直接相關(guān)。﹝Huyssen,1995:375﹞

　　關(guān)于臺灣網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代狀況，胡森的這段話或許值得以「后現(xiàn)代」為名的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社群﹝特別是新世代﹞參考、思考。

　　6

　　到了結(jié)束這篇論文的時刻，論文本身也有時間與空的局限。臺灣網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社群的存在于因特網(wǎng)之上，在以商業(yè)網(wǎng)站、色情網(wǎng)站為主流的情境中，企圖通過文學(xué)的虛擬對抗虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，這樣的傳播過程，就已經(jīng)是一種「后現(xiàn)代狀況」的悲壯游戲。

　　拿最具體的實踐與觀察為例。在撰寫這篇論文之前，一九九八年四月三日，本文作者以實際的行動將自己的文學(xué)作品、論述寫成網(wǎng)頁，以「向陽工坊」為名，正式投入因特網(wǎng)的洶涌波濤之中。這個工坊到六月二十一日更新止，已涵納八十七頁內(nèi)容，獨立完成，過程艱巨。不過，依照從五月十九日外掛的計數(shù)器顯示，上網(wǎng)瀏覽者只達(dá)兩千人。(點擊此處閱讀下一頁)

　　這最少證明了臺灣的文學(xué)網(wǎng)絡(luò)社群在整個因特網(wǎng)的「迷幻的虛擬之城」中，應(yīng)該還是居于城中偏僻的墻緣。因特網(wǎng)的興起，固然給臺灣文學(xué)的傳播帶來了踏出舊有平面媒介、打開文學(xué)近用空間的希望，然則實際上使用者/ 閱聽人/ 讀者接近使用的有限，似乎也印證了文學(xué)社群在真實社會中的日趨稀微的擬真現(xiàn)象。

　　此外，透過因特網(wǎng)搜尋引擎的「協(xié)助」，六月二十二日晚間，本文作者以「文學(xué)」類目查詢「哇塞」得到一百四十五筆資料、「臺灣酷站」一百筆、「蕃薯藤」得到一百六十九筆數(shù)據(jù)、「亞虎中文」一百七十七筆數(shù)據(jù)。在「哇塞」的前二十筆「文學(xué)」網(wǎng)站中，怵目驚心的是：

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　　這些網(wǎng)站百分之八十左右與「文學(xué)」無關(guān)，而多的是掛著「色情文學(xué)」的色情網(wǎng)，以及部分跟文學(xué)只沾了一點邊的商業(yè)網(wǎng)。

　　「臺灣酷站」更酷，前二十筆中，除了編號20是金庸,古龍,倪匡的武俠名著之外，從一到十九筆清一色是情色、成人的所謂「情色文學(xué)網(wǎng)」，網(wǎng)站介紹詞有著諸如「火熱外送區(qū),免費(fèi)養(yǎng)眼站臺,熱門付費(fèi)站臺」、「此站應(yīng)有盡有:美女圖片,媒體短片,激情文學(xué)...等等, 實在是成人最佳休閑站!!」、「超色淫蕩站,日本青少女性交,金發(fā)淫娃艷女,連黑人都有噢!!」、「令您鼻血長流，噴精不止，另有無數(shù)色站鏈接，將您引向"深淵"，千萬別錯過」等色情廣告用語。

　　其它搜尋引擎的情況也大抵類似。如果將這些色情的或商業(yè)的「偽文學(xué)網(wǎng)」剔除，真正的文學(xué)網(wǎng)絡(luò)社群﹝名站或文學(xué)新人﹞也就只剩下約一成左右。網(wǎng)絡(luò)搜尋引擎具有導(dǎo)覽與連結(jié)的功能，它們可說是傳播通道的入口，然而在實際的守門過程中，卻顯現(xiàn)出了如此的「劣幣驅(qū)逐良幣」現(xiàn)象，使得真正的文學(xué)網(wǎng)絡(luò)社群一如在華西街中開書店一般荒謬。從這個面向看來，文學(xué)上網(wǎng)并非可以樂觀的事，而因特網(wǎng)對于文學(xué)傳播管道的暢通功能，恐怕也只是一個神話了。

　　從因特網(wǎng)本身呈現(xiàn)的面向去看，在這樣的一座迷幻的虛擬之城中，網(wǎng)絡(luò)證明了它的無可置疑的開放性和不被檢肅、阻斷的「野火」性格，在這座燃燒著真實世界透過法律、教育與文化機(jī)制所禁制的人性欲望的虛擬城市中，權(quán)力的、利益的以及飽含人類欲望的信息強(qiáng)而有力地流動著。表面上，這標(biāo)志了一個不被政治、權(quán)力或文化霸權(quán)宰制的「美麗新世界」的來臨；
實質(zhì)上，從深層的結(jié)構(gòu)去看，則正如柯斯特所洞見的，這樣的網(wǎng)絡(luò)社會所產(chǎn)生的「新秩序」乃是一個「價值被生產(chǎn)、文化符碼被創(chuàng)造、而權(quán)力被決定」的「網(wǎng)絡(luò)社會新秩序」，而此一新秩序「對大多數(shù)人來說則越來越像后設(shè)的社會失序」，它的迷幻與虛擬，「緣自不可控制的市場邏輯、技術(shù)、地緣政治秩序、或生物決定論的自動化隨機(jī)序列」 ﹝Castells,1996；
夏鑄九等譯，1998:495﹞。

　　在因特網(wǎng)這樣的迷幻的虛擬之城中，文學(xué)社群﹝無論是在舊媒介或新媒介領(lǐng)域之內(nèi)﹞的文本的虛擬，相對地一如斷裂的、瓦解的「碎片」，在因特網(wǎng)中，被華麗的流金所掩飾、被淫邪的聲色所鄙夷。而文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的連結(jié)也就陷入一個更加吊詭的困局之中：加入這個迷幻的虛擬游戲？或者進(jìn)入其中抵抗這種被市場邏輯操縱的戲局？

　　臺灣網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代狀況，到此對整個臺灣文學(xué)社群展現(xiàn)出了最大的張力。

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