趙月枝：國(guó)家、市場(chǎng)與社會(huì)

　　[摘要]本文圍繞權(quán)力這一傳播研究的核心問題，梳理當(dāng)代中國(guó)傳播研究所面對(duì)的美國(guó)實(shí)證研究和傳統(tǒng)馬克思主義雙重理論遺産，并檢視研究中一系列不可避免的理論假設(shè)、前提性概念和二元對(duì)立關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，本文通過對(duì)一些具體問題的闡述，力圖確立中國(guó)傳播研究的世界歷史和當(dāng)代國(guó)內(nèi)外社會(huì)權(quán)力關(guān)系坐標(biāo)。本文認(rèn)爲(wèi)，分析全球化語(yǔ)境中的中國(guó)傳播與權(quán)力關(guān)系需要構(gòu)建一個(gè)綜合的理論框架。除了全球視角和歷史意識(shí)之外，這還涉及以下方面的突破：第一，避免媒體中心論和傳播本質(zhì)化，避免把一些重要的分析范疇臉譜化、去歷史化和庸俗化。第二，超越「市場(chǎng)對(duì)國(guó)家」、「國(guó)家對(duì)社會(huì)」等習(xí)以爲(wèi)常的簡(jiǎn)單二元邏輯，把國(guó)家與市場(chǎng)之間、國(guó)家與各種社會(huì)力量之間、市場(chǎng)與不同社會(huì)階層之間在傳播領(lǐng)域的複雜構(gòu)建和動(dòng)態(tài)鏈接關(guān)系作爲(wèi)分析的重心。第三，克服有關(guān)「公共領(lǐng)域」理論中的理性主義和認(rèn)知主義偏向，在認(rèn)識(shí)論和方法論層面同時(shí)從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究中汲取學(xué)術(shù)資源。第四，在價(jià)值層面，超越對(duì)「國(guó)家專制」和「資本主義剝削」的條件反射式的人文主義負(fù)面批評(píng)，分析國(guó)家與市場(chǎng)的不同賦權(quán)和社會(huì)壓制本質(zhì)及相關(guān)表現(xiàn)形式，并考量它們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)中在滿足不同社會(huì)成員的文化傳播需求方面的具體功效。

　　[關(guān)鍵詞]市場(chǎng) 國(guó)家 社會(huì) 權(quán)力 階級(jí) 公共領(lǐng)域

　　如果說社會(huì)文化發(fā)展形式和不同社會(huì)力量之間的傳播關(guān)系是傳播研究的主旨，那么，社會(huì)權(quán)力關(guān)系就是傳播研究不可避免的核心問題。而要把握這個(gè)問題，就有必要梳理當(dāng)代中國(guó)傳播研究面對(duì)的雙重理論遺產(chǎn)：美國(guó)實(shí)證研究和傳統(tǒng)馬克思主義。

　　20世紀(jì)80年代初，隨著中國(guó)的對(duì)外開放，美國(guó)主流傳播理論被引入中國(guó)�！�?jìng)髡摺?、「受者」、「信息」、「渠道」、「反饋」這些概念使厭惡了「工具論」和「階級(jí)斗爭(zhēng)」話語(yǔ)的中國(guó)學(xué)者耳目一新�？梢哉f，美國(guó)主流傳播理論在中國(guó)之所以有吸引力，部分是因?yàn)闄?quán)力概念在該理論表述中的缺席及其「媒體中心論」（Downing, 1996: xiii）和「?jìng)鞑ケ举|(zhì)主義」（Mosco, 1996）傾向。作為一門「冷戰(zhàn)社會(huì)科學(xué)」（Schiller, 1996: 104），美國(guó)實(shí)證傳播研究以「自由多元主義」（liberal-pluralist）意識(shí)形態(tài)「共識(shí)」為前提和假定來建構(gòu)「宏大理論」和「抽象實(shí)證主義」（Mills, 1959；
另見Gitlin, 1978；

Hall, 1982）。它不但有很強(qiáng)的科學(xué)主義色彩，而且往往在分析傳播現(xiàn)象與過程中忽視權(quán)力問題和淡化社會(huì)歷史背景（McChesney, 2000）。而這在某種程度上正好符合「文革」后的中國(guó)學(xué)者希望糾正學(xué)術(shù)研究過于政治化的趨勢(shì)，迎合了他們希望建立學(xué)術(shù)相對(duì)獨(dú)立性的要求。

　　出于不同的理論與歷史淵源，傳統(tǒng)馬克思主義中僵化的「經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)」與「上層建筑」理論框架以及相關(guān)的「工具論」則把權(quán)力概念單面化和庸俗化。更重要的是，在突出「經(jīng)濟(jì)」與「國(guó)家」的同時(shí)，這一傳統(tǒng)很少給處于二者之間的「社會(huì)」留以余地。這一理論付諸實(shí)踐的一個(gè)嚴(yán)重后果，就是國(guó)家社會(huì)主義體制對(duì)社會(huì)活力的壓制（Burawoy, 2003）。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這一傳統(tǒng)的表征之一，就是新聞傳播理論對(duì)「工具論」的單方面強(qiáng)調(diào)和對(duì)社會(huì)傳播以及媒體與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系的忽略。然而，社會(huì)的彈性與活力正是資本主義得以長(zhǎng)久維持并不斷超越自己的一個(gè)關(guān)鍵因素。與此相反，對(duì)社會(huì)的壓制和社會(huì)的脆弱正是導(dǎo)致蘇聯(lián)與東歐社會(huì)主義崩潰的一個(gè)致命弱點(diǎn)（Burawoy, 2003）。

　　與以上兩個(gè)傳統(tǒng)相反，在西方馬克思主義理論框架下發(fā)展起來的批判傳播研究不但一直注重權(quán)力問題，而且將它置于廣闊的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化發(fā)展歷程中來審視。最顯著的是，這一傳統(tǒng)一開始就將傳播研究理所當(dāng)然地視為一種跨學(xué)科的綜合性學(xué)術(shù)行為，呼吁傳播理論與社會(huì)理論的結(jié)合。比如，早在1978年，英國(guó)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家戈?duì)柖。≒eter Golding）和默多克（Graham Murdoch）就呼吁傳播學(xué)者致力于發(fā)展一個(gè)整體性的理論框架，要求它「不但能夠?qū)⒋蟊妭鞑ミ^程的諸多層面彼此相互關(guān)聯(lián)起來，而且將它們和社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)過程的核心層面關(guān)聯(lián)起來」（1978：353）。

　　今天，傳播在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化中的地位更為突出。從事傳播研究意味著「就社會(huì)文化發(fā)展本身的形式與決定因素來立論」（D. Schiller, 1996）。因此，戈?duì)柖『湍�多克的呼吁顯得更有現(xiàn)實(shí)意義了。正如這兩位學(xué)者所指出，這樣的理論框架要關(guān)注如下三個(gè)問題。第一，關(guān)注傳播系統(tǒng)控制權(quán)的不平等分配和更大背景下的財(cái)富與權(quán)力分配的不平等模式之間的關(guān)系，特別是「大眾傳媒和社會(huì)分層的軸心—階級(jí)結(jié)構(gòu)」的關(guān)系（Golding & Murdock,1978: 353）。第二，關(guān)注現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)不平等是如何被呈現(xiàn)為自然和不可避免并進(jìn)而被合法化的過程。第三，彰顯抗?fàn)�。正如這兩位學(xué)者所言：「收編和合法化的過程并非總是一帆風(fēng)順。相反地，溝壑與矛盾存在于預(yù)想與現(xiàn)實(shí)、承諾與兌現(xiàn)之間。在這些裂口和縫隙中，流動(dòng)著批評(píng)的洪流和抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)」(1978：353)。

　　以上文所提及的「權(quán)力」和「社會(huì)」范疇以及戈?duì)柖『湍�多克有關(guān)構(gòu)建整體性理論框架的三個(gè)出發(fā)點(diǎn)為切入點(diǎn)，本文旨在討論中國(guó)傳播研究中一些不可避免的理論假設(shè)、前提性概念和二元對(duì)立關(guān)系，這包括國(guó)家、市場(chǎng)、自由民主，公共領(lǐng)域、階級(jí)、意識(shí)形態(tài)等，從而加深對(duì)傳播作為重要的社會(huì)控制與抗?fàn)巿?chǎng)域的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，本文通過對(duì)中國(guó)傳播中一些具體問題的闡述，力圖確立中國(guó)傳播研究的世界歷史和當(dāng)代國(guó)內(nèi)外社會(huì)權(quán)力關(guān)系坐標(biāo)。本文的目的是，在增進(jìn)不同理論框架間的對(duì)話和學(xué)術(shù)多元化的同時(shí)，促進(jìn)傳播學(xué)者對(duì)傳播理論與方法及其社會(huì)性和規(guī)范性的反思，并在此過程中深化對(duì)傳播作為權(quán)力的核心矢量和重要社會(huì)抗?fàn)巿?chǎng)域在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的角色的認(rèn)識(shí)，為全球化語(yǔ)境下的中國(guó)傳播理論建設(shè)拋磚引玉。

　　國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)體驗(yàn)和中國(guó)揮之不去的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)遺產(chǎn)

　�。玻笆兰o(jì)９０年代中后期以來，「自由主義」與「新左派」的論爭(zhēng)在中國(guó)思想界十分激烈。[3]在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的問題上，流行的「自由主義」的「宏大敘事」認(rèn)為：大眾啟蒙和抵抗政治威權(quán)是首要的任務(wù)，市場(chǎng)是自由和解放的源泉，自由民主是最好的制度選擇。而中國(guó)的問題是，「真正」的市場(chǎng)邏輯被國(guó)家權(quán)力歪曲了――用學(xué)者朱學(xué)勤（1998）的話，就是權(quán)力這只「看得見的腳」踩住了市場(chǎng)這只「看不見的手」。部分由于新聞傳播學(xué)術(shù)領(lǐng)域的政治敏感性，這一「宏大敘事」在國(guó)內(nèi)新聞傳播研究中的演繹受到了限制。面對(duì)思想界的爭(zhēng)論，傳播學(xué)領(lǐng)域可謂「波瀾不驚」。但是，如我在別處已闡明，自由主義意識(shí)形態(tài)不但對(duì)海外中國(guó)傳播研究影響深遠(yuǎn)，而且或明或暗影響著國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)媒體的市場(chǎng)化、全球化與民主化的認(rèn)識(shí)（Zhao, 1998；
趙月枝，2005）。在今天，國(guó)內(nèi)大學(xué)課堂里新聞傳播學(xué)的研究生中有不少人熟知作為自由主義新聞理論和冷戰(zhàn)思維經(jīng)典文獻(xiàn)的《報(bào)刊的四種理論》（Siebert等，1956/1963），卻從未聽說過英國(guó)馬克思主義傳播理論家、著名文化研究學(xué)者威廉斯（Raymond Williams, 1969）提出的傳播的威權(quán)制、家長(zhǎng)制、商業(yè)主義和民主制四種模式。的確，自由主義宏大敘事不但吸引人，而且其普世的解放性宣稱更易被肯定（李金銓，2004）。

　　跟所有的迷思一樣，以上自由主義「宏大敘事」和「腳」與「手」的比喻包涵著部分歷史和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性。在中國(guó)新聞傳播領(lǐng)域，政治控制不但沒有被放寬，反而被強(qiáng)化這一事實(shí)也更增強(qiáng)了這一話語(yǔ)的政治挑戰(zhàn)性和現(xiàn)實(shí)意義。但是，作為一種社會(huì)理論，流行的自由主義意識(shí)形態(tài)不僅隱含了簡(jiǎn)單的線性歷史邏輯和機(jī)械二元對(duì)立的框架性錯(cuò)誤，而且隱含了企望把西方資本主義發(fā)展史的迷思內(nèi)化為后發(fā)國(guó)家現(xiàn)實(shí)的歷史性誤解。這一理論框架可能限制我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中權(quán)力運(yùn)作的複雜性和自由與解放的社會(huì)歷史性的理解。

　　在自由主義的消極自由話語(yǔ)里，國(guó)家往往與權(quán)力的負(fù)面，也即其壓制性相關(guān)，而市場(chǎng)使人聯(lián)想到解放。然而，一個(gè)民主的國(guó)家是民眾改變社會(huì)和建立公正的社會(huì)秩序的主要途徑（Curran, 2002; Garham, 1997）。同時(shí)，作為權(quán)力的不同矢量，市場(chǎng)與國(guó)家相互構(gòu)建，它們彼此并不隔膜和相互排斥。一方面，國(guó)家可以通過引入市場(chǎng)關(guān)系重構(gòu)自己；
作為同一枚硬幣的另一面，市場(chǎng)不可能脫離國(guó)家權(quán)力孤立存在，它是政府和政治的産物（Beeson & Robison, 2000）。雖然這不符合市場(chǎng)烏托邦主義關(guān)于「自我調(diào)節(jié)」的市場(chǎng)的迷思，但是，這卻是制度政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識(shí)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在世界范圍內(nèi)發(fā)展與確立的歷史事實(shí)。

　　作為權(quán)力的不同矢量，國(guó)家和市場(chǎng)力量都有既能限制也能賦于社會(huì)表達(dá)的雙重功效 （Curran, 2002）。這兩個(gè)力量有其對(duì)抗的可能，也有其相互迭加從而形成合力的可能。比如，國(guó)家為了維護(hù)官僚集團(tuán)的自身利益或者迎合國(guó)內(nèi)外資本利益和促進(jìn)出口，可能會(huì)限制下層勞工和農(nóng)民的話語(yǔ)權(quán)力，以保持「社會(huì)穩(wěn)定」 或者是降低工資、提高本國(guó)産品在國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。與此同時(shí)，在商業(yè)邏輯的驅(qū)動(dòng)下，傳媒可能因下層勞工與農(nóng)民這兩個(gè)社會(huì)階層不是廣告商的目標(biāo)受眾而忽略他們的話語(yǔ)表達(dá)和社會(huì)傳播需求。這樣一來，媒體的政治控制就可能與媒體的「市場(chǎng)邏輯」形成結(jié)構(gòu)上的合力，同時(shí)壓制這兩個(gè)社會(huì)群體的話語(yǔ)權(quán)力。同樣，政治控制和集團(tuán)化經(jīng)營(yíng)這樣的經(jīng)濟(jì)模式也可以在權(quán)力的集中方面相得益彰（Zhao, 2000; Lee, He, Huang, 2006）。傳播研究需要進(jìn)行具體分析的是，在特定政治經(jīng)濟(jì)條件下國(guó)家和市場(chǎng)的相互構(gòu)建情況以及最終形成的傳播體系在什么情形下，如何賦予或者限制不同社會(huì)力量的傳播權(quán)力，并對(duì)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化發(fā)展模式産生何種影響。

　　同時(shí)，理解不同社會(huì)歷史主體在特定社會(huì)形態(tài)中對(duì)解放性或壓迫性權(quán)力的不同體驗(yàn)十分重要。在中國(guó)官方語(yǔ)境里，上半個(gè)世紀(jì)為民族獨(dú)立和鏟除社會(huì)極端不平所進(jìn)行的社會(huì)革命被稱為「解放」。１９４９年成了「解放前」和「解放后」的分界線。雖然革命是血腥的，而且在「革命」名義下往往出現(xiàn)踐踏人性的暴力與壓迫，但是，我們不必否定「革命」在一些特定社會(huì)群體所引發(fā)的解放性體驗(yàn)來理解改革時(shí)代「二次革命」給另一些社會(huì)群體所帶來的新的自由與解放。同樣，我們不能忽視，正是一些「強(qiáng)有力的社會(huì)和政治限制」，使改革時(shí)代新的自由與解放成為可能。更重要的是，這些限制與壓制可能隨著市場(chǎng)邏輯的不平衡發(fā)展和社會(huì)衝突的加劇而強(qiáng)化（Madsen, 2000）。例如，對(duì)邊緣化群體日趨強(qiáng)化的監(jiān)控，為了防范罪犯而不斷強(qiáng)化的保安系統(tǒng)，正是這樣一些日益強(qiáng)化的壓制性機(jī)制。當(dāng)然，市場(chǎng)與國(guó)家壓制與社會(huì)排斥的形式與強(qiáng)度有別（Schudson, 2000），而對(duì)一種壓制力量的批評(píng)也并不自然意味著對(duì)另一種壓制力量的容忍。批評(píng)改革不一定為極權(quán)「招魂」；
指出市場(chǎng)邏輯的局限性不一定認(rèn)同國(guó)家輿論控制。

　　最為關(guān)鍵的是，自由和壓制體驗(yàn)的歷史性和社會(huì)性意味著我們不能抽象地談?wù)撨@些問題。正如伊戈?duì)栴D（Eagleton, 1991: 15）所言，「成功的意識(shí)形態(tài)必須不只是自上而下強(qiáng)加的幻想。不管它有多少不協(xié)調(diào)的成分，這種意識(shí)形態(tài)必須有使認(rèn)識(shí)主體獲得一個(gè)足夠真實(shí)的、可認(rèn)知的、以至于他們不會(huì)簡(jiǎn)單地將其摒棄的社會(huì)現(xiàn)實(shí)圖景」。中國(guó)革命和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)遺產(chǎn)對(duì)一部分激進(jìn)知識(shí)分子和下層民眾的吸引力恰恰在于這種意識(shí)形態(tài)的部分歷史真實(shí)性和他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知與對(duì)自由與解放的具體的、社會(huì)的和歷史的體驗(yàn)。盡管一些右翼知識(shí)分子對(duì)下層民眾中對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的懷戀情緒不以為然，甚至把它當(dāng)作「極權(quán)主義情結(jié)」來嘲諷、奚落、進(jìn)而妖魔化，從而使自己的話語(yǔ)體系在社會(huì)話語(yǔ)霸權(quán)的爭(zhēng)斗中佔(zhàn)上風(fēng)，但是這些意識(shí)形態(tài)努力并不能淹沒和壓制改革中出現(xiàn)的「弱勢(shì)群體」對(duì)于社會(huì)正義的追求和對(duì)基本社會(huì)保障的渴望。正因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)自己在改革過程中被相對(duì)褫奪，他們才意識(shí)到，被拋棄的社會(huì)主義理想在他們爭(zhēng)取社會(huì)正義的過程中具有新的意義。那種要么盲從市場(chǎng)烏托邦主義、要么就是為「極權(quán)」招魂的二元邏輯其實(shí)是在自由多元名義下通過污名化對(duì)立觀點(diǎn)來建立新的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的一種話語(yǔ)策略。

　　歷史的必然和現(xiàn)實(shí)的政權(quán)合法性使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)層中的主導(dǎo)勢(shì)力在推進(jìn)市場(chǎng)改革的過程中無法徹底放棄其反資和反帝的立國(guó)根基與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)遺産。因此，中國(guó)的政治文化出現(xiàn)了奇特的悖論現(xiàn)象：一方面，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　執(zhí)政黨的權(quán)力，包括其用強(qiáng)制性國(guó)家力量推進(jìn)和建立市場(chǎng)關(guān)系的權(quán)力，實(shí)實(shí)在在；
另一方面，「共產(chǎn)主義的幽靈」，具體體現(xiàn)在來自左翼知識(shí)分子和下層民眾的對(duì)官商結(jié)合的批評(píng)和對(duì)社會(huì)正義的呼聲，在中國(guó)大地上游蕩。隨著中國(guó)市場(chǎng)改革的深化和與全球資本主義體系的進(jìn)一步融合，由此帶來的國(guó)內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)矛盾不但強(qiáng)化了重新認(rèn)識(shí)中國(guó)這一革命后國(guó)家無法回避、揮之不去的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)遺產(chǎn)的必要性和現(xiàn)實(shí)性，而且增強(qiáng)了這一意識(shí)形態(tài)遺產(chǎn)的合法性與吸引力，從而使共產(chǎn)黨的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣稱有了新的社會(huì)基礎(chǔ)和政治含義（趙月枝，2006a）。

　　在這樣的歷史條件下，傳播學(xué)者面臨著不同學(xué)術(shù)立場(chǎng)與取向的選擇。在諸多可能性中，有一種可能是，繼續(xù)自由主義「宏大理論」在中國(guó)傳播研究領(lǐng)域的演繹，一邊抨擊威權(quán)主義和民族主義的傳播，一邊在「中產(chǎn)階級(jí)」中尋求民主化傳播主體和理想化的「公共領(lǐng)域」。另一種可能是，超越簡(jiǎn)單化和臉譜化的理論范疇來研究解放與壓制體驗(yàn)的社會(huì)分佈與相關(guān)媒體呈現(xiàn)、關(guān)注和解釋民眾復(fù)雜的社會(huì)利益和意識(shí)形態(tài)訴求及其與官方意識(shí)形態(tài)的鏈接與互動(dòng)關(guān)系。在這方面，中國(guó)的傳播學(xué)者不但落伍于社會(huì)學(xué)者，而且好像把應(yīng)屬于自己的研究領(lǐng)域讓位于同時(shí)代的作家和記者群體了。例如，90年代，中國(guó)傳播學(xué)者很少研究社會(huì)意識(shí)形態(tài)問題，而王山的《第三只眼睛看中國(guó)》（1994/1996），凌志軍、馬立誠(chéng)的《交鋒》（1998）、《呼喊》（1999）等書卻展示了中國(guó)意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)和改革政治的複雜歷史圖景。

　　市場(chǎng)自由主義模式和方法論民族主義

　　在國(guó)外傳播研究中，有關(guān)媒體與民主的討論至少有市場(chǎng)自由主義、公共領(lǐng)域自由主義和激進(jìn)民主等三種理論模式（趙月枝、哈克特，2004）。然而，將市場(chǎng)自由主義模式理想化和去歷史化、把它等同于民主，并構(gòu)建它與「宣傳型政府」或威權(quán)主義二元對(duì)立仍是中國(guó)傳播研究不可忽視的理論定勢(shì)�！秷�(bào)刊的四種理論》（Siebert等，1956/1963）所構(gòu)建的冷戰(zhàn)思維遺產(chǎn)在中外傳播學(xué)術(shù)界的影響、80年代后西方新自由主義意識(shí)形態(tài)[2]在中國(guó)的演繹，包括哈維（Harvey, 2005）所指的「中國(guó)特色的新自由主義」（Neoliberalism with Chinese characteristics）在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)領(lǐng)域的推行和在媒體與思想界的影響（Harvey, 2005; Wang, 2003; Ong, 2006; Robison, 2006; Zhao, 2002; 2003; in press)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)行新聞管理體制的逆反心理在傳播研究中的理論折射，都使這一定勢(shì)根深蒂固。林奇（Lynch, 1999：4）的如下論述是一個(gè)典型的例證：

　　本質(zhì)上「反對(duì)」宣傳型政府的模式是民主模式。在民主模式里，自治的公民社會(huì)中的個(gè)人和群體，在一個(gè)結(jié)構(gòu)完好和制度化的公共領(lǐng)域里，自由地產(chǎn)制和傳播信息。而政府的角色只不過是確保游戲規(guī)則被執(zhí)行了，這些規(guī)則主要是針對(duì)誹謗、詆毀、煽動(dòng)、叛變而設(shè)的。有時(shí)，自由政府也會(huì)傳播「公共服務(wù)信息」，但它們不會(huì)像宣傳型政府那樣強(qiáng)制性主導(dǎo)公共領(lǐng)域。在自由主義系統(tǒng)中，公共領(lǐng)域理論上是屬于社會(huì)全體成員所有，而且社會(huì)成員們只承認(rèn)政府擁有維持公共領(lǐng)域正常運(yùn)行及其公正性所必須具有的權(quán)力。

　　這里，哈貝馬斯的歷史性概念「資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域」被當(dāng)作了普遍的現(xiàn)實(shí)性前提。不但「資產(chǎn)階級(jí)」這一修飾定語(yǔ)被隱去（這可否被認(rèn)為是建立學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)的一種策略？），而且哈貝馬斯有關(guān)「資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域」如何因現(xiàn)代商業(yè)大眾媒體的勃興，公司資本主義的出現(xiàn)和現(xiàn)代國(guó)家強(qiáng)有力的官僚機(jī)構(gòu)的干預(yù)而產(chǎn)生了「結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型」的分析，更不必談西方理論界對(duì)哈貝馬斯理論的批評(píng)與揚(yáng)棄（如，Calhoun, 1992; Schlesinger, 1999; 2001），一概被忽略了。

　　更重要的是，我們有必要從全球政治經(jīng)濟(jì)和世界歷史視野中來把握現(xiàn)存市場(chǎng)自由主義模式。西方傳播制度是現(xiàn)實(shí)世界最自由多元的制度。但是，從世界體系的角度來分析，這豈不是也意味著接受從歐洲殖民主義在美洲大陸對(duì)原住民的種族滅絕到目前正在反恐名義下進(jìn)行的血腥侵略這整個(gè)歷史包袱？更具體地說，今天沃爾瑪之所以能向美國(guó)消費(fèi)者出售廉價(jià)的「中國(guó)製造」商品，從而使美國(guó)生活方式，包括其民主政治框架和現(xiàn)有的新聞自由得以繼續(xù)，這與中國(guó)勞工的低工資制度沒有任何關(guān)聯(lián)嗎？而又是什么樣的政治經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)體制使得中國(guó)勞工的低工資狀況成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的？在中國(guó)勞工工資的增加會(huì)導(dǎo)致美國(guó)通貨膨脹和中國(guó)成了美國(guó)聯(lián)邦債券持有者的今天，全球視野在社會(huì)研究中的重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。

　　由于自由主義意識(shí)形態(tài)影響深遠(yuǎn)，資本主義自由民主不僅被當(dāng)作普遍政治理想來追求，而且被當(dāng)作普遍理論和規(guī)范性框架來套用。然而，存在于發(fā)達(dá)資本主義民族國(guó)家內(nèi)部的「公共領(lǐng)域」和自由民主制度有其特定的世界歷史條件和演變路徑。比如，西歐歷史上的「公共領(lǐng)域」中的「自由個(gè)體」首先是第一世界的白種有産男性，他的主體性是與殖民主義和后殖民國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)密不可分的。這一論點(diǎn)跟有關(guān)「亞洲價(jià)值」和「亞洲文化」如何不相容于自由民主的本質(zhì)主義和文化相對(duì)主義不同。它強(qiáng)調(diào)的是，在民族國(guó)家框架內(nèi)有關(guān)自由民主模式的討論必須與對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)背景下的殖民和后殖民結(jié)構(gòu)以及傳播在其中所扮演的角色的批評(píng)結(jié)合起來。

　　李金銓（2004）曾教誨中國(guó)傳播學(xué)者不要濫用「全稱命題」而混淆自由主義、權(quán)威主義與極權(quán)主義傳媒的界限，盲目地把西方學(xué)者在西方語(yǔ)境下對(duì)西方媒體制度不夠民主或「去民主」（Curran & Leys, 2000）的批判照搬到中國(guó)。這點(diǎn)的確很重要。事實(shí)上，我在《中國(guó)的媒體、市場(chǎng)與民主》(1998：181–182)一書中就明確論及：

　　在西方，自由派和批判學(xué)者……批評(píng)廣告的限制和商業(yè)媒體制度作為民主論壇的充分性……在中國(guó)，媒體不僅在黨的嚴(yán)格監(jiān)督下，而且被更露骨、更成問題的商業(yè)主義形式所困擾。所以，媒體改革者們把建立「真正」 的市場(chǎng)邏輯當(dāng)作目標(biāo)就不足為奇了……市場(chǎng)交換提高社會(huì)生產(chǎn)力、靈活性和效率。同理，「受市場(chǎng)影響的媒體能在意見的生產(chǎn)和流通中對(duì)教會(huì)或國(guó)家壟斷起到重要的制衡作用」……因此，把市場(chǎng)機(jī)制引入中國(guó)經(jīng)濟(jì)有其進(jìn)步方面……。商業(yè)化導(dǎo)致中國(guó)媒體的繁榮，使媒體體系的某些部分更能回應(yīng)受眾的要求，也使媒體工作者的精英主義有所調(diào)節(jié)，出現(xiàn)了對(duì)民眾的關(guān)注……但是市場(chǎng)有其內(nèi)在的局限性和結(jié)構(gòu)性偏差，它本身不是一個(gè)價(jià)值中性的機(jī)制（著重號(hào)引文所加）。

　　當(dāng)然，問題也不僅僅在于産生于西方的批判理論對(duì)中國(guó)這樣的后發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家是否適用。且不提馬克思主義作為社會(huì)批判理論早在上個(gè)世紀(jì)初就傳入中國(guó)并被本土化和付諸實(shí)踐這一事實(shí)，我們是否先從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，看看國(guó)內(nèi)媒體的商業(yè)化程度，看看廣告和商業(yè)利益是不是已經(jīng)成為影響中國(guó)新聞傳播和話語(yǔ)導(dǎo)向的重要力量。

　　事實(shí)上，我們沒有理由把批判研究簡(jiǎn)化為對(duì)市場(chǎng)權(quán)力的壓制性的負(fù)面批判。與自由主義有關(guān)權(quán)力的單面概念相反，批判理論所持的權(quán)力概念是雙向的和多維的 （Hall, 1982）。它首先包含對(duì)權(quán)力的正面性和創(chuàng)造性（productive）的認(rèn)識(shí)，也即個(gè)體和群體發(fā)展其潛能和達(dá)到其目標(biāo)的能力（Hackett & Carroll, 2006）。在此基礎(chǔ)上，批判理論關(guān)注社會(huì)權(quán)力的不平等分配，并把批判目標(biāo)指向那些壓制性的，也即那些使個(gè)體和特定社會(huì)群體無法充分發(fā)揮自己的潛能的社會(huì)權(quán)力關(guān)系。

　　如果我們沒有理由把批判簡(jiǎn)化為反對(duì)壓制，我們更沒有必要在是批判國(guó)家還是批判市場(chǎng)這樣的非此即彼的僞問題中作選擇。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架的分析單位是特定社會(huì)和歷史條件下的權(quán)力結(jié)構(gòu)和傳播資源分配模式，這一權(quán)力結(jié)構(gòu)包括特定的國(guó)家與資本權(quán)力的組合形態(tài)及其形成的對(duì)社會(huì)傳播的特定的賦權(quán)與壓制、或包容與排斥的形式（Zhao, 2003; 趙月枝、形國(guó)欣，2007）。

　　雖然中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體系早已是世界市場(chǎng)的一部分了，有關(guān)媒體和民主的討論好像還局限于民族國(guó)家框架，從而陷入方法論民族主義的陷阱。方法論民族主義是社會(huì)理論中一個(gè)根深蒂固的問題，它與研究者在政治上是否持民族主義立場(chǎng)沒有必然的聯(lián)系。它指的是社會(huì)科學(xué)研究中脫離世界歷史和世界體系來討論民族國(guó)家內(nèi)部的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的思維定勢(shì)，也即把民族國(guó)家作為「最終的分析單位和定界社會(huì)科學(xué)中的現(xiàn)象和問題的邊界」的方法論偏差（Martins, 1974:276; Chernilo, 2006; 另見趙月枝，2004）。例如，雖然認(rèn)識(shí)到「這里的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是那里的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)」（朱學(xué)勤，1998）這一點(diǎn)很重要，但是，在統(tǒng)一的世界市場(chǎng)和國(guó)際勞動(dòng)分工的范圍內(nèi)，這一認(rèn)知的方法論民族主義局限也是不言自明的。正如社會(huì)學(xué)家吉登斯所言，雖然社會(huì)學(xué)往往把「社會(huì)」等同與「民族國(guó)家」，但是，「社會(huì)從來不是社會(huì)理論通常所暗示的孤立的，『內(nèi)在發(fā)展的』系統(tǒng)……那些構(gòu)成『內(nèi)在』演變的因素總是與來自『外部』的影響相結(jié)合，共同決定一個(gè)社會(huì)所經(jīng)歷的變革」（1973: 265）。

　　事實(shí)上，市場(chǎng)關(guān)系在一個(gè)民族國(guó)家的建立總是與全球政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系緊密相連的。而且，就像一個(gè)國(guó)家在全球資本主義經(jīng)濟(jì)秩序和勞動(dòng)分工中的位置要視這個(gè)國(guó)家的內(nèi)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系而定一樣，一個(gè)民族國(guó)家內(nèi)部的政治體制不可能獨(dú)立于世界體系中民族國(guó)家之間的霸權(quán)與臣服關(guān)系和民族國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)和種族妥協(xié)的性質(zhì) （趙月枝、哈克特，2004）。雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自由民主政治體制的必要條件，兩者之間沒有必然的、超歷史的因果關(guān)系，前者不是后者的充分條件。社會(huì)民主、法西斯主義、福利資本主義、蘇聯(lián)和東歐的國(guó)家社會(huì)主義都是在特定歷史條件下和不同國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系下對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義和全球市場(chǎng)邏輯的回應(yīng)。社會(huì)學(xué)家卜拉威（Burawoy，2003）認(rèn)為，作為一種理想的政治選擇，民主社會(huì)主義是同時(shí)置國(guó)家和市場(chǎng)于社會(huì)管制之下的一種社會(huì)秩序。

　　總之，傳播研究不僅有必要超越「市場(chǎng)對(duì)國(guó)家」的簡(jiǎn)單二元論和對(duì)權(quán)力的單向度理解，超越與之相對(duì)應(yīng)的有關(guān)自由與解放的非歷史和脫離特定社會(huì)主體的理解，而且有必要克服歷史虛無主義和方法論民族主義。

　　從詛咒國(guó)家權(quán)力瓦解到分析國(guó)家的轉(zhuǎn)型

　　在討論全球化時(shí)，「需要問的問題不是國(guó)家是否在全球化面前衰落了，而是作為全球治理新結(jié)構(gòu)的結(jié)果，什么樣的新的國(guó)家被創(chuàng)造出來了」（Jayasuriya, 2000: 315）。傳播研究，也許與其植根于自由主義的消極自由理論和作為「冷戰(zhàn)社會(huì)科學(xué)」的歷史有關(guān)，往往不能在國(guó)家問題上秉持一種更為全面和歷史的觀點(diǎn)。許多中國(guó)傳播學(xué)者的人文或者新聞學(xué)的學(xué)術(shù)背景也使我們無法對(duì)現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家作為社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象進(jìn)行冷靜的分析。正如王瑾（2000: 158）指出的：

　　現(xiàn)代中國(guó)歷史中知識(shí)分子們和國(guó)家的對(duì)抗關(guān)系，阻礙了有關(guān)中國(guó)政治從獨(dú)裁統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)槌Ｒ?guī)統(tǒng)治的嚴(yán)肅討論。任何嘗試將「國(guó)家」概念引入批評(píng)話語(yǔ)之中，而又不當(dāng)面譴責(zé)其赤裸裸的獨(dú)裁性，即是意味著知識(shí)分子反對(duì)立場(chǎng)的妥協(xié)。馬克思主義的「絕對(duì)統(tǒng)治」對(duì)「完全抵抗」的兩極范式，在人文學(xué)科傳統(tǒng)中佔(zhàn)支配地位。于是，反抗性的思考和發(fā)言就不僅是一種策略，而是人文批評(píng)家們根深蒂固的知識(shí)習(xí)性，他們的身份認(rèn)同隱含著二元對(duì)立關(guān)系。偏離了這一既定路線將招致「共謀」和「新保守主義」的惡名，那兩個(gè)詞在[20世紀(jì)]90年代初期和中期成為流行的貶義詞。

　　以上觀點(diǎn)指出了中國(guó)學(xué)者在研究一個(gè)正處于現(xiàn)代化和全球化之中的民族國(guó)家所要投入的意識(shí)形態(tài)和政治賭注。這是因?yàn)�，任何有關(guān)中國(guó)正在從專制國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型的暗示「都將必然質(zhì)疑西方把中國(guó)（這個(gè)聲稱自己仍是社會(huì)主義政體的國(guó)家）看成邪惡帝國(guó)的基本觀點(diǎn)」（王瑾，2000：159）。

　　將中國(guó)國(guó)家視作一個(gè)分析范疇并關(guān)注它的重構(gòu)，對(duì)我們分析中國(guó)正在演進(jìn)的傳播結(jié)構(gòu)及其過程有如下的意義：

　　第一，這意味著接受這樣一個(gè)前提：資本有它的邏輯，國(guó)家也有它的意圖和邏輯。因此，超越單一的被動(dòng)「應(yīng)對(duì)」模式來理解這些國(guó)家意圖非常重要。正如王瑾所言，「真正的問題是國(guó)家的目的為何，而不是國(guó)家的權(quán)力如何」（2000：160）。雖然中國(guó)政治沒有按照自由民主的模式演變，但是，20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)國(guó)家的確在許多方面進(jìn)行了制度創(chuàng)新。例如，國(guó)家在傳播管理方面的重新構(gòu)建，特別是在發(fā)展和管理互聯(lián)網(wǎng)方面的不懈努力，是國(guó)家在信息時(shí)代革新和有目的性重建的重要一環(huán)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　在這種背景下，傳播研究有必要考察中國(guó)國(guó)家的動(dòng)機(jī)，合法化邏輯，主流話語(yǔ)的新闡述，以及在重建意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面的新努力（例如，從「三個(gè)代表」到「建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)」），進(jìn)而分析主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)效用。

　　第二，對(duì)正在重建自身和進(jìn)行「制度創(chuàng)新」的中國(guó)國(guó)家的關(guān)注，需要我們重新審視中國(guó)傳播權(quán)力運(yùn)作過程和新的權(quán)力分配和意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式。意識(shí)形態(tài)是一個(gè)非常復(fù)雜的論題。由于篇幅關(guān)系，本文無法展開討論。但是，有一點(diǎn)很重要。這就是，我們不能因?yàn)檫@個(gè)概念在中國(guó)語(yǔ)境中被政治化和庸俗化而拋棄其作為一個(gè)社會(huì)理論分析范疇的價(jià)值。畢竟，「意識(shí)形態(tài)終結(jié)論」（Bell, 1960）只是一廂情愿，而批判研究掘起的關(guān)鍵正是對(duì)被美國(guó)主流傳播研究假定的「價(jià)值共識(shí)」所壓制的「意識(shí)形態(tài)」概念及其運(yùn)作機(jī)制的「重新發(fā)現(xiàn)」（Hall, 1982）。其中，把握超越行為主義權(quán)力觀的三維權(quán)力概念又是理解「意識(shí)形態(tài)」的要領(lǐng)。三維權(quán)力概念包括：行為主義所理解的一種社會(huì)勢(shì)力（個(gè)體或群體）讓另一種社會(huì)勢(shì)力採(cǎi)取某種行動(dòng)的力量；
統(tǒng)治性社會(huì)勢(shì)力通過社會(huì)實(shí)踐使不利于自身利益的議題不進(jìn)入社會(huì)議事日程的力量；
統(tǒng)治性社會(huì)勢(shì)力定義社會(huì)現(xiàn)實(shí)和構(gòu)建被統(tǒng)治的社會(huì)主體對(duì)社會(huì)和有關(guān)自身的觀念和愿望，使其把既定的、不利于自身發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)作自然的和不可改變的力量，也即意識(shí)形態(tài)層面的力量 （Lukes, 1974）。

　　簡(jiǎn)單地說，我們可以把媒體的意識(shí)形態(tài)作用理解為湯姆森（Thompson, 1990）所指的媒體生產(chǎn)服務(wù)于主導(dǎo)社會(huì)統(tǒng)治關(guān)系的符號(hào)和意義的作用。而在不平等的社會(huì)關(guān)系中，媒體不能不起意識(shí)形態(tài)作用。當(dāng)然，這只是一個(gè)基本的切入點(diǎn)，對(duì)特定媒體制度更為深刻的意識(shí)形態(tài)批判需要建立在對(duì)包括西方馬克思主義在內(nèi)的西方社會(huì)理論的梳理、分析與揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上。一方面，我們需要在全面掌握馬克思有關(guān)意識(shí)形態(tài)問題的豐富思想的同時(shí)，吸收盧卡奇、阿爾杜塞和葛蘭西等西方文化馬克思主義者對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的貢獻(xiàn)。另一方面，我們需要接受后結(jié)構(gòu)主義和后馬克思主義的「新意識(shí)形態(tài)批判」的合理內(nèi)核，從而克服傳統(tǒng)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論和階級(jí)簡(jiǎn)化論，超越美國(guó)主流傳播理論狹隘和單薄的權(quán)力觀，并糾正以國(guó)家為中心的、忽視社會(huì)主體性的社會(huì)再生產(chǎn)理論的偏頗（Zhao, 1993）。

　　以這樣的理論構(gòu)建為前提，我們就有可能重新理解意識(shí)形態(tài)過程、文化和表征政治的重要性，分析和關(guān)注商業(yè)化和社會(huì)化媒體形式和內(nèi)容所體現(xiàn)的新意識(shí)形態(tài)運(yùn)作方式和話語(yǔ)霸權(quán)形式及治理術(shù)（governmentality）。例如，通過對(duì)國(guó)家力推的消費(fèi)主義和媒體有關(guān)「休閑文化」話語(yǔ)的分析，王瑾（Wang, 2001）展示了國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期建構(gòu)以消費(fèi)主義為基礎(chǔ)的「新的共識(shí)」的意識(shí)形態(tài)努力。又如，借助�？碌臋�(quán)力理論，埃文（Erwin, 2000）質(zhì)疑在中國(guó)傳媒分析中在公共領(lǐng)域與私人空間、政治和非政治之間的分野的絕對(duì)性。她認(rèn)為，雖然有關(guān)家庭和性的電話熱線經(jīng)常被看作日益擴(kuò)大的個(gè)人表達(dá)空間的明證，但其實(shí)這些熱線不能只簡(jiǎn)單地被理解為中國(guó)日益擴(kuò)張的公共空間中的自由言論，而應(yīng)該被理解為中國(guó)家庭是如何作為訓(xùn)誡場(chǎng)所被重構(gòu)的。如她所指出的，這不僅體現(xiàn)了消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)功效，而且是國(guó)家把促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定當(dāng)作經(jīng)濟(jì)繁榮和政治合法性議程的后效。

　　我們不能無視國(guó)家權(quán)力形式的變化和低估主導(dǎo)社會(huì)權(quán)力主體掌握新的治理技術(shù)的能力。我們也不能忽視新自由主義「宏大敘事」在改革時(shí)代建立替代性話語(yǔ)體系的新機(jī)制（Zhao, 2002; 2003）。我們更不能忽視國(guó)家與社會(huì)復(fù)雜互動(dòng)所導(dǎo)致的新社會(huì)組織與實(shí)踐的出現(xiàn)和其中所隱含的新的國(guó)家與社會(huì)權(quán)力關(guān)系與媒體話語(yǔ)的相互構(gòu)建關(guān)系（趙月枝，2004）。而且，對(duì)主流政治宣傳與權(quán)力關(guān)系的關(guān)注不應(yīng)遮蔽我們對(duì)所謂的「非官方」渠道中和「非政治性」或「去政治性」問題上的社會(huì)權(quán)力運(yùn)作的分析。正如呂新雨（2006）在論及2005年湖南衛(wèi)視「超級(jí)女聲」現(xiàn)象時(shí)所指出的那樣，「市場(chǎng)『去政治性』的說法并不準(zhǔn)確，這場(chǎng)關(guān)于『超女』辯論背后是深刻的政治問題，市場(chǎng)就是政治，而恰恰是這種隱身的政治性給了『超女』市場(chǎng)化成功的動(dòng)力」。

　　因此，一方面，我們要承認(rèn)市場(chǎng)關(guān)系帶來「市民社會(huì)」的發(fā)展并在理論分析中重新賦予社會(huì)這一范疇以「與國(guó)家和經(jīng)濟(jì)同等但特定的地位」（Burawoy, 2003: 193）。另一方面，我們要認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)和「市民社會(huì)」本身并不是國(guó)家權(quán)力與社會(huì)統(tǒng)治關(guān)系的真空?qǐng)鏊�。相反，它們與國(guó)家權(quán)力有密切的關(guān)系。在中國(guó)，主流媒體理論繼續(xù)重申「喉舌論」和限制對(duì)「社會(huì)公器論」的倡導(dǎo)這一現(xiàn)實(shí)并不意味著我們可以忽視媒體――尤其是市場(chǎng)化媒體――在呈現(xiàn)和構(gòu)建新的統(tǒng)治性社會(huì)權(quán)力關(guān)系中的地位與作用。

　　在這方面，有關(guān)國(guó)企產(chǎn)權(quán)改革的「郎咸平風(fēng)波」的媒體報(bào)道就是一個(gè)值得研究的例子。一方面，都市媒體與朗咸平這位中國(guó)的「體制外」（但同時(shí)他又位于全球化學(xué)術(shù)體系的「體制內(nèi)」） 學(xué)者的互動(dòng)挑戰(zhàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主導(dǎo)的「新自由主義」話語(yǔ)，展現(xiàn)了市場(chǎng)化媒體在反映民眾關(guān)注的話題、擴(kuò)展社會(huì)言論空間方面所起的相對(duì)于傳統(tǒng)黨報(bào)更為積極的作用。與此同時(shí)，2004年8月15日《北京晨報(bào)》一則「郎咸平：我唯一的遺憾就是孤軍奮戰(zhàn)」的標(biāo)題就有效地在社會(huì)媒體話語(yǔ)層面抹殺了一些地方的國(guó)企工人為反對(duì)工廠私有化而正在抗?fàn)幍氖聦?shí)（例如，重慶3403工廠 3,000多名工人當(dāng)時(shí)就進(jìn)行這樣的抗?fàn)帲�。[4]在這一特定的話語(yǔ)空間中，「孤軍奮戰(zhàn)」的意義之所以成立，是因?yàn)楣と藗冊(cè)谕�一時(shí)空中和同一問題上對(duì)自己的立場(chǎng)的政治表達(dá)被排斥在媒體所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)之外了。而稍后的2004年8月30日《中華工商時(shí)報(bào)》「各路英雄集體缺席，研討會(huì)上郎咸平唱獨(dú)角戲」的標(biāo)題更是把研討會(huì)上十分活躍的、關(guān)注工人利益的左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家的存在一筆抹煞了。政治控制固然十分重要，媒體的這些報(bào)道框架恐怕也不是中央宣傳管理部門直接給予的。而在市場(chǎng)化媒體已替代傳統(tǒng)黨報(bào)并自稱已成為「新主流」的中國(guó)傳播體系中，「中國(guó)官方的宣傳粗糙不堪，哪用得著細(xì)緻的『霸權(quán)』分析？」（李金銓，2004：57）這樣的詰問恐怕也無助于理解中國(guó)傳媒話語(yǔ)的多層次結(jié)構(gòu)和「官方宣傳」與媒體的「社會(huì)表達(dá)」間的分野和錯(cuò)綜複雜關(guān)系，更不必說「官方宣傳」的精細(xì)化和媒體表達(dá)中新的話語(yǔ)策略與表現(xiàn)形式的出現(xiàn)及其背后隱含的社會(huì)權(quán)力關(guān)系了（Zhao, forthcoming）。事實(shí)上，如果《人民日?qǐng)?bào)》是「官方宣傳」，對(duì)《北京晨報(bào)》和《中華工商時(shí)報(bào)》這類報(bào)刊的話語(yǔ)恐怕不能簡(jiǎn)單定性，更枉論處于媒體制度邊緣的「街頭小報(bào)」了（Zhao, 2002）。

　　第三，將國(guó)家作為一個(gè)分析范疇來看待，就意味著需要將它理解為一個(gè)矛盾的實(shí)體和紛爭(zhēng)的場(chǎng)域。作為一個(gè)被哈維（Harvey, 2003）稱作「資本帝國(guó)主義」的當(dāng)代全球秩序的一部分進(jìn)行內(nèi)部和外部關(guān)系重新建構(gòu)的現(xiàn)代國(guó)家，中國(guó)國(guó)家深陷于既重合又沖突的地域權(quán)力邏輯和資本權(quán)力邏輯兩者之中。如哈維所解釋的，一方面，地域邏輯凸顯的是在世界上追求自己的利益和目標(biāo)時(shí)，國(guó)家（或者一些作為政治權(quán)力集團(tuán)的國(guó)家組合）所使用的政治、外交以及軍事策略；
另一方面，資本邏輯體現(xiàn)的是資本在空間和時(shí)間上進(jìn)行積累的微觀過程。通過經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)的日常實(shí)踐，這一邏輯強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)力量在空間的連續(xù)流動(dòng)，從而流向或者流出某些地域?qū)嶓w的方式。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展型的國(guó)家。中國(guó)的傳播工業(yè)資本處于迅速的積累與重組過程之中。這就決定了，中國(guó)國(guó)家在上述兩個(gè)邏輯之間的沖突和張力，恰如兩者之間的重合一樣，都特別突出。而且，中國(guó)國(guó)家是一個(gè)條塊復(fù)雜交錯(cuò)的權(quán)力結(jié)構(gòu)網(wǎng)。傳播系統(tǒng)演變中最棘手的問題和最活躍的權(quán)力角逐――無論是媒體集團(tuán)化的政策設(shè)計(jì)與跨地域和跨媒體經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，還是《南方都市報(bào)》對(duì)深圳報(bào)業(yè)市場(chǎng)的「入侵」（Chan, 2003）和湖南衛(wèi)視對(duì)中央電視臺(tái)壟斷地位的挑戰(zhàn)（呂新雨，2006），都與國(guó)家權(quán)力運(yùn)作中地域邏輯和資本邏輯既重合又矛盾的關(guān)系的演繹有關(guān)。

　　當(dāng)然，中國(guó)國(guó)家還是意識(shí)形態(tài)矛盾與衝突的場(chǎng)域。中國(guó)的意識(shí)形態(tài)矛盾并非像自由主義理論想像的那樣，存在于「社會(huì)主義」的上層建筑和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間。事實(shí)上，正是這樣一個(gè)國(guó)家體制創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也正是這一國(guó)家體制推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化改革，包括國(guó)有企業(yè)的改制和產(chǎn)權(quán)改革。相反，矛盾與沖突主要存在于「社會(huì)主義」的意識(shí)形態(tài)承諾和社會(huì)公正的失卻以及社會(huì)階層、階級(jí)的日益分化與城鄉(xiāng)、地區(qū)、性別等其他社會(huì)分野的加深。正是在這種背景下，我們需要理解共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重構(gòu)和這一過程的復(fù)雜性。同樣也是在這一背景下，我們必須重視近年重新出現(xiàn)的有關(guān)改革方向的爭(zhēng)論的社會(huì)政治意義，無論這一爭(zhēng)論是發(fā)生在知識(shí)精英圈內(nèi)（李世濤，2000；
公羊，2003; Wang Hui, 2003; Chaohua Wang, 2003），還是在互聯(lián)網(wǎng)上和大眾層面（Hu, 2006）。

　　撇開意識(shí)形態(tài)不談，中國(guó)國(guó)家所面臨的治理上的挑戰(zhàn)是，如何在適應(yīng)精英階層政治經(jīng)濟(jì)利益和國(guó)際資本要求的同時(shí)，不完全地背離最大多數(shù)民眾在物質(zhì)上和文化上的基本需求。在這樣的背景下，有必要超越諸如「控制」和「自由」等概念來審視圍繞具體國(guó)家政策的論爭(zhēng)，以及在這些論爭(zhēng)中以市場(chǎng)為導(dǎo)向的、全球化和網(wǎng)絡(luò)化的中國(guó)傳播系統(tǒng)表達(dá)不同利益、不同發(fā)展戰(zhàn)略和不同價(jià)值取向的程度。比如，轉(zhuǎn)型中的媒體結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)型中的社會(huì)結(jié)構(gòu)之間有著什么樣的相互構(gòu)建關(guān)系？政府議程、精英知識(shí)分子話語(yǔ)以及公眾情緒之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)會(huì)是怎樣的？而這種互動(dòng)又是如何在對(duì)不同社會(huì)群體和不同媒體事件的報(bào)道中體現(xiàn)出來的？中國(guó)傳播產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)特徵的描述所展示的正是中國(guó)各類媒體的新意識(shí)形態(tài)角色，尤其是市場(chǎng)化媒體的新的話語(yǔ)表征政治 （politics of representation）和它們與全球化主流話語(yǔ)中的新自由主義「宏大敘事」的關(guān)系 （Zhao, 2002; 2003）。傳播、階級(jí)構(gòu)成以及社會(huì)沖突

　　以上的討論已部分說明，與「國(guó)家對(duì)市場(chǎng)」的簡(jiǎn)單二元論一樣，簡(jiǎn)單的「國(guó)家對(duì)社會(huì)」二元論也會(huì)掩蓋而不是昭示處于國(guó)家與社會(huì)接合點(diǎn)上的媒體和傳播的角色。面對(duì)中國(guó)社會(huì)明顯加劇的社會(huì)分化和社會(huì)各階層對(duì)社會(huì)沖突和階級(jí)意識(shí)的敏銳感知（陸學(xué)藝，2002；
孫立平，2003；
2004；
李培林等，2005），簡(jiǎn)單地建構(gòu)「媒介消費(fèi)者」、「公眾」和「受眾」這些全稱概念會(huì)掩蓋中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的不平等，模糊媒體和傳播在中國(guó)社會(huì)新舊權(quán)力關(guān)系重構(gòu)中所扮演的角色。

　　正如莫斯可（1996）所言，「受眾」這一術(shù)語(yǔ)不是一個(gè)可以跟階級(jí)、性別或種族這些概念相提并論的分析范疇，而是傳播產(chǎn)業(yè)自身的一個(gè)産品，被用來鑒別市場(chǎng)和界定商品。因此，把它與國(guó)家放在一起使用并把它等同于政治意義上的「人民」或「公民」只會(huì)潛在地模糊媒體在構(gòu)建社會(huì)的階級(jí)、性別、種族和其它社會(huì)分野中的角色。反之，考察國(guó)家、媒體和社會(huì)不同分層之間的鏈接，分析媒體在階層和階級(jí)的分化與重構(gòu)中的角色，各種社會(huì)群體的傳播實(shí)踐，以及他們與統(tǒng)計(jì)和專家話語(yǔ)、市場(chǎng)規(guī)則、傳播技術(shù)和全球知識(shí)文化流之間極度不平衡的包容與排斥模式，將會(huì)更有意義。

　　雖然新自由主義思想把市場(chǎng)關(guān)系的擴(kuò)展等同于自由秩序的擴(kuò)展，但是中國(guó)在建立市場(chǎng)關(guān)系過程中持續(xù)和深化的社會(huì)沖突好像已經(jīng)進(jìn)一步表明，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)重要學(xué)者卡爾．博蘭尼（Karl Polanyi）在他的經(jīng)典著作《巨變》（The Great Transformation）（1944［1957］）中有關(guān)市場(chǎng)與社會(huì)的視角也許對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)更有解釋意義。博蘭尼關(guān)注的是資本主義制度下市場(chǎng)與社會(huì)之間存在的持續(xù)張力。在他看來，建立「自我規(guī)制的市場(chǎng)」（self-regulating market）的社會(huì)工程不僅是烏托邦的，而且本身就是不可持續(xù)的，因?yàn)槭袌?chǎng)秩序的推進(jìn)注定會(huì)給社會(huì)帶來毀滅性的后果。正因?yàn)槭袌?chǎng)的擴(kuò)展危及社會(huì)，社會(huì)才被激活，把自己重構(gòu)成「活躍社會(huì)」（active society），并與國(guó)家互動(dòng)以求克服因勞動(dòng)力、土地、貨幣等生產(chǎn)要素的商品化而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)的破壞性后果。博蘭尼把經(jīng)濟(jì)自由主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的「自我規(guī)制的市場(chǎng)」秩序的擴(kuò)展和人類為避免這一秩序的擴(kuò)展對(duì)社會(huì)造成的毀滅性后果所作的努力和相應(yīng)的社會(huì)保障體系的建立稱為「雙重運(yùn)動(dòng)」。寫于「二戰(zhàn)」世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的前夕，博蘭尼樂觀地認(rèn)為，２０世紀(jì)上半葉世界市場(chǎng)秩序的危機(jī)和兩次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難已經(jīng)讓人類記住教訓(xùn)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　拋棄１９世紀(jì)建立市場(chǎng)烏托邦的實(shí)驗(yàn)。他當(dāng)時(shí)相信，經(jīng)濟(jì)自由主義意識(shí)形態(tài)已經(jīng)失去了可信性，人們也看到了「自我規(guī)制的市場(chǎng)的終結(jié)」（Polanyi, 1944[1957]: 142）。然而，在經(jīng)歷了二戰(zhàn)后的勞資妥協(xié)和福利社會(huì)以后（在國(guó)際上，這表現(xiàn)為社會(huì)主義陣營(yíng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和以美國(guó)為主導(dǎo)的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在發(fā)展話語(yǔ)下與發(fā)展中國(guó)家的「南北合作」），經(jīng)濟(jì)自由主義以「華盛共識(shí)」和「新自由主義」全球化的形式在２０世紀(jì)８０和９０年代卷土重來�！感伦杂芍髁x」全球化的推進(jìn)與以反「新自由主義全球化」為核心的爭(zhēng)取社會(huì)正義和生態(tài)生存的社會(huì)抗?fàn)帢?gòu)成了２０世紀(jì)末和２１世紀(jì)初新的「雙重運(yùn)動(dòng)」（Silver & Arrighi, 2002）。

　　「中國(guó)特色的新自由主義」所獨(dú)有的社會(huì)狀況是，改革名義下市場(chǎng)關(guān)系的確立和資本原始積累或者更確切地說是「剝奪式積累」（accumulation by dispossession）（Harvey, 2003）的客觀過程、急速階級(jí)分化的后果和社會(huì)文化的斷層，是在建設(shè)「社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)」的政治框架內(nèi)進(jìn)行的。更加非同一般的是，這一過程是被在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所強(qiáng)調(diào)的平等、社會(huì)正義以及抗?fàn)幍恼��?dāng)性等思想教育下成長(zhǎng)起來的社會(huì)主體所親歷與體驗(yàn)的（Zhao, forthcoming）。中國(guó)民眾長(zhǎng)期擅長(zhǎng)于解讀媒體「字里行間」的意義。一句「正面新聞反面讀」生動(dòng)地反映解讀新聞的一個(gè)重要策略。雖然主流輿論導(dǎo)向謹(jǐn)慎處理有關(guān)「群體事件」的新聞傳播，「穩(wěn)定壓倒一切」更是媒體最重要的政治底線，但是，中國(guó)不同社會(huì)階層在他們的日常生活中仍感受到尖銳的階級(jí)沖突意識(shí)（李培林等，2005）。事實(shí)上，正是權(quán)貴階層中部分成員的驕橫和底層社會(huì)成員對(duì)社會(huì)分化和不公正所具有的高度敏感，才能解釋2003年的「寶馬事件」和2004年的「萬州事件」（Kahn, 2004）。

　　正因?yàn)槿绱耍�中�?guó)傳播系統(tǒng)在遏制社會(huì)衝突，防止不同社會(huì)抗?fàn)巹?shì)力的融合以及阻礙其他可能的政治替代選擇出現(xiàn)方面所起的作用不可低估。中國(guó)的社會(huì)抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)多數(shù)都是自發(fā)性的、小規(guī)模、地方性和彼此孤立的。它們?nèi)狈��?nèi)在的意識(shí)形態(tài)和組織上的互相鏈接。因?yàn)椴煌�社�?huì)群體面對(duì)不同的困境，所以他們用以表述各自的不平和社會(huì)正義要求的特定術(shù)語(yǔ)不容易超越階級(jí)、地區(qū)、性別、宗教、民族和教育程度等障礙而形成社會(huì)運(yùn)動(dòng)合力（Perry & Selden, 2003）。不可否認(rèn)，中國(guó)的抗?fàn)幮陨鐣?huì)運(yùn)動(dòng)以分散和不協(xié)調(diào)的形式進(jìn)行的部分原因正是「正確輿論導(dǎo)向」持續(xù)努力的結(jié)果。傳播以及精英和大眾話語(yǔ)之間的不同鏈接動(dòng)態(tài)在促進(jìn)或阻止有組織的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的形成過程中起著關(guān)鍵作用。

　　結(jié)論

　　總之，構(gòu)建一個(gè)全面和綜合的框架來分析全球化語(yǔ)境和世界體系中中國(guó)的傳播與權(quán)力關(guān)系需要涉及如下方面：

　　第一，避免媒體中心論和傳播本質(zhì)化，避免把諸如國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)、自由民主，公共領(lǐng)域、階級(jí)、權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等重要概念臉譜化、去歷史化和庸俗化。它要求對(duì)中國(guó)社會(huì)中國(guó)家和市場(chǎng)形成的特定歷史過程有深刻、全面和從全球視角的理解，在以民族國(guó)家為分析單位的同時(shí)警惕方法論民族主義的陷阱。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)代中國(guó)國(guó)家是一個(gè)在民族獨(dú)立和社會(huì)主義革命中鍛造過的，曾經(jīng)擁有普遍的權(quán)力宣稱的現(xiàn)代國(guó)家，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的西歐資產(chǎn)階級(jí)所反對(duì)的君主專制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一方面無法拋棄其社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)遺產(chǎn)，一方面在全球資本主義時(shí)代和一個(gè)不平衡的國(guó)際權(quán)力結(jié)構(gòu)的束縛下追求以市場(chǎng)為導(dǎo)向的社會(huì)發(fā)展。

　　第二，必須超越一系列受自由主義和新自由主義意識(shí)形態(tài)影響的偽二元邏輯。這些偽二元邏輯掩蓋了中國(guó)國(guó)家和市場(chǎng)之間、國(guó)家和各種社會(huì)力量之間、市場(chǎng)與不同社會(huì)階層之間的復(fù)雜構(gòu)建和鏈接關(guān)系。更為重要的是，有關(guān)傳播與社會(huì)的研究需要理解「社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)」語(yǔ)境下中國(guó)的階層、階級(jí)形成和社會(huì)分化過程，以及已經(jīng)和正在發(fā)生變革的國(guó)家仍是各種社會(huì)沖突的容器和紛爭(zhēng)的場(chǎng)域這一事實(shí)。雖然「市民社會(huì)」和「公共領(lǐng)域」概念具有歷史和現(xiàn)實(shí)的吸引力，有關(guān)它們?cè)谥袊?guó)語(yǔ)境中的討論有必要考慮這樣兩個(gè)因素：世界體系中具體的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)以及中國(guó)國(guó)家的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)遺產(chǎn)。在高度全球化的信息資本主義時(shí)期，在這樣一個(gè)發(fā)展極端不平衡而且大部分人口還是生活在農(nóng)村的社會(huì)里，在這樣一個(gè)以代表工人和農(nóng)民等底層「公共群體」為其歷史合法性基礎(chǔ)的政黨領(lǐng)導(dǎo)的革命后國(guó)家，一個(gè)被自由主義意識(shí)形態(tài)理想化了的、讓人滿懷期待的「資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域」也許有因其先天發(fā)育不全而夭折的可能。從現(xiàn)實(shí)的角度，如果「資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域」在西歐形成的本意就包含著既要反抗來自上面的政治威權(quán)又要鉗制來自底層的大眾抵抗的雙重過程的話（Fraser, 1992），那么，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)力量的平衡關(guān)系狀況意味著，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)和媒體精英可能在鉗制來自底層社會(huì)壓力的共同事業(yè)中結(jié)成聯(lián)盟 （He, 2000; Zhao, 2004; 2005）。當(dāng)然，這不排斥國(guó)家（尤其是中央或地方政權(quán)中的官僚集團(tuán)）與部分自由主義知識(shí)分子――一個(gè)被布爾迪厄（Bourdieu, 1998a）恰如其分地稱為統(tǒng)治階層中的被統(tǒng)治者階層――之間的沖突。正如近幾年的「冰點(diǎn)事件」和「南都事件」[5]所顯示，這種沖突有時(shí)會(huì)相當(dāng)明顯。但是，忽視、低估社會(huì)分化，把抽象的全稱「社會(huì)」概念和單一的、理想化了的「公共領(lǐng)域」概念與被去歷史化和臉譜化了的「國(guó)家」概念相對(duì)立的分析框架，要么是「理論的貧困」的表現(xiàn)，要么是有意自欺欺人。更重要的是，這種理論努力有可能是為了掩蓋新興權(quán)力集團(tuán)的霸權(quán)意圖而把自己呈現(xiàn)為普遍階級(jí)（universal class）的意識(shí)形態(tài)工程的一部分。

　　第三，傳播研究的廣泛、更全面的視角要求克服多數(shù)公共領(lǐng)域爭(zhēng)論中的理性主義和認(rèn)知主義偏向而關(guān)注身份與認(rèn)同問題（Schlesinger, 1999; 2001），尤其是至關(guān)重要的民族認(rèn)同問題，也要求克服政治經(jīng)濟(jì)和文化研究之間存在的認(rèn)識(shí)論、方法論和分析重心上的分野。同時(shí)，還需要通過對(duì)國(guó)家邊界之內(nèi)、之間和之外的復(fù)雜互動(dòng)的分析，來強(qiáng)調(diào)理解社會(huì)分層過程、統(tǒng)治和抗?fàn)幍慕Y(jié)構(gòu)，以及全球人口、經(jīng)濟(jì)、文化流動(dòng)中的動(dòng)態(tài)發(fā)展。這將開啟構(gòu)建新的生活方式和新的民主形式的可能性，也將開啟在全球背景下構(gòu)想人類傳播新視野的可能性——這種傳播研究關(guān)注人類在全球社會(huì)和一個(gè)由于資本主義和消費(fèi)文化的擴(kuò)張而導(dǎo)致生態(tài)惡化的情況下對(duì)共同生存的追求過程（趙月枝，2006b）。我們需要警惕以革命的名義施暴和在推翻一種統(tǒng)治權(quán)力關(guān)系后建立新的、也許更有壓迫性的權(quán)力，也要拒絕因把權(quán)力和意識(shí)形態(tài)概念絕對(duì)化和庸俗化而導(dǎo)致的犬儒主義和相對(duì)主義的誘惑。同時(shí)，我們也不應(yīng)拋棄不同社會(huì)歷史背景下的革命話語(yǔ)所隱含的被布爾迪厄（1998b）稱之為「合理的烏托邦」（reasoned utopia）的內(nèi)核，無論它是法國(guó)革命、美國(guó)革命，還是俄國(guó)革命、中國(guó)革命，或古巴革命。

　　第四，在價(jià)值層面，要超越對(duì)「國(guó)家專制」和「資本主義剝削」的條件反射式的人文主義負(fù)面批評(píng)，而去分析國(guó)家、資本的不同賦權(quán)和社會(huì)壓制本質(zhì)及其表現(xiàn)形式，以及它們作為權(quán)力的不同矢量在具體歷史和社會(huì)背景下與不同社會(huì)力量的文化傳播需求進(jìn)行的具體鏈接，從而避免構(gòu)建不同分析范疇之間的簡(jiǎn)單二元對(duì)立。這樣做，其目的是為了在更深遠(yuǎn)的意義上堅(jiān)持和弘揚(yáng)人文主義精神。如莫爾（Barrington Moore Jr.）所指出，資本主義發(fā)展和現(xiàn)代化工程或者「進(jìn)步」，無可避免地造成了大規(guī)模的人類災(zāi)難。莫爾敏銳察覺到，「值得記住的是，沒有證據(jù)證明任何地方的民眾曾經(jīng)向往一個(gè)工業(yè)化社會(huì)，但有很多相反的證據(jù)。說到底，所有形式的工業(yè)化都是由殘酷的少數(shù)人推動(dòng)的自上而下的革命」（1993：506）。莫爾的評(píng)論者弗雷德曼（Edward Friedman）和斯加特（James Scott）接著指出：「如果這將繼續(xù)成為事實(shí)——很難讓人理解為什么這一不良的現(xiàn)實(shí)會(huì)突然消失——那么，人們必須警覺那些許愿天堂就在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和議會(huì)政治里的人們，而必須詰問在任何轉(zhuǎn)型時(shí)期是誰(shuí)在承受著痛苦」（1993：xii）。可以說，經(jīng)濟(jì)全球化和主要是傳播領(lǐng)域的技術(shù)發(fā)展過程，已經(jīng)加劇了這種許愿和痛苦。

　　顯然，我在這里討論的宏觀理論框架和闡述的基本理論和方法論出發(fā)點(diǎn)不同于其他許多分析。比如，在國(guó)外，林奇就認(rèn)為，「中國(guó)文化」持續(xù)重構(gòu)過程中內(nèi)在控制力的「喪失」，是中國(guó)「為了財(cái)富和實(shí)力而必須付出的代價(jià)」（1999：201）。在國(guó)內(nèi)，王山假冒德國(guó)漢學(xué)家的名義發(fā)表過為了所謂的「民族大義」某一階級(jí)必須被犧牲的充滿「霸氣、血腥氣」的反民主的「超人政治」言論（王蒙，1998）。在「朗咸平風(fēng)波」 中，《北京青年報(bào)》社評(píng)部主任張?zhí)煳担?004）對(duì)「主流」新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的集體政治姿態(tài)和社會(huì)傳播策略的如下闡述也頗令人深思：

　　盡管中國(guó)社會(huì)發(fā)展到今天，有些積累下來的矛盾已經(jīng)很難遮掩，但「遮，還是不遮」，卻依然是頗費(fèi)思量的艱難選擇。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)然是「遮掩派」的骨干……面對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，他們對(duì)自己當(dāng)初不遺余力的主張也未必沒有懷疑。但經(jīng)濟(jì)學(xué)家是深諳路徑與成本計(jì)算的……盡管可能付出代價(jià)，比如一代人——當(dāng)然不包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己——的幸福，但只要埋頭沖過去，前面就是美好的秩序：產(chǎn)權(quán)清晰、交易公平、司法公正、 社會(huì)和諧。而能夠「沖過去」的前提，是在這個(gè)過程中注定成為「代價(jià)」的那些人，最好能在渾然不覺中被「付」出去。在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的計(jì)算中，這是在已經(jīng)形成的路徑依賴約束下，中國(guó)走向輝煌未來「成本」最小的選擇。

　　然而，中國(guó)的改革精英們不得不在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)自由主義意識(shí)形態(tài)過程中面對(duì)那些作為「代價(jià)」的社會(huì)主體的知覺和感受。這些精英們認(rèn)為必須被犧牲掉的人們不但發(fā)出了痛苦的呻吟，而且想方設(shè)法傳播他們的聲音和他們?yōu)樯�存而進(jìn)行抗?fàn)幍膮群�。少�?shù)絕望的個(gè)體，如青年民工王斌余，在拿不到工資還遭到人格侮辱之時(shí)，甚至行兇殺人。由于新華社最初的報(bào)道，王斌余在部分媒體上、尤其是有社會(huì)正義和同情意識(shí)的網(wǎng)民中以自己的死刑制造出了一件有關(guān)法律正義和社會(huì)正義的「公共傳播事件」。這反映了下層民眾和部分社會(huì)話語(yǔ)主體對(duì)社會(huì)正義和個(gè)體尊嚴(yán)的強(qiáng)烈渴求和對(duì)擴(kuò)大社會(huì)話語(yǔ)空間的熱切呼喚（Zhao, forthcoming）。王斌余固然罪不可赦，但他以身試法的行為昭示，沒有社會(huì)公正，何來社會(huì)和諧？而沒有政治意愿表達(dá)的民主化和傳播領(lǐng)域普遍權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，又如何能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正？

　　如本文開篇所言，在本文力圖構(gòu)建的分析框架內(nèi)，權(quán)力問題是核心。就其終極關(guān)懷而言，這一理論框架的歸宿不是「中國(guó)」、「中國(guó)文化」、「民族大義」、和「中國(guó)走向輝煌未來」等宏大敘事和高度意識(shí)形態(tài)化了的抽象全稱概念和總體性社會(huì)工程，而是特定社會(huì)群體、特定時(shí)空和社會(huì)關(guān)系中作為社會(huì)主體的個(gè)人和群體，以及他們作為中國(guó)社會(huì)的不同構(gòu)成之間活生生的生活體驗(yàn)和社會(huì)關(guān)系。畢竟，不是抽象的傳播過程，也不是被物化的傳播制度，而是社會(huì)傳播，即，不同社會(huì)權(quán)力主體之間的傳播關(guān)系，也即人與人之間的社會(huì)關(guān)系和人類學(xué)意義上的文化，也即整個(gè)生活方式，才應(yīng)該是傳播研究的主旨。

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　　Wang, H. (2003). China’s new order: Society, politics and economy. Theodore Hunter (ed/trans.). Cambridge: Harvard University Press.

　　Wang, J. (2001). Culture as leisure and culture as capital. Positions: East Asia Cultures Critique, 9(1), 69–104.

　　Williams, R. (1969 [c1966]). Communications (Revised ed.). London: Chatto & Windus.

　　Zhao, Y. Z. (1993). The ‘end of ideology’ again? The concept of ideology in the era of post-modern theory. Canadian Journal of Sociology, 18(1), 70–85.

　　Zhao, Y. Z. (1998). Media, market, and democracy in China: Between the party line and the bottom line. Chicago: University of Illinois Press.

　　Zhao, Y. Z. (2000). From commercialization to conglomeration: The transformation of the Chinese press within the orbit of the party state. Journal of Communication, 50(2), 3–26.

　　Zhao, Y. Z. (2002). The rich, the laid-off, and the criminal in tabloid tales: Read all about it! In P. Link, R. Madsen & P. Pickowicz (Eds.), Popular China: Unofficial culture in a globalizing society (pp. 111–135). Lanham, MD: Rowman & Littlefield.

　　Zhao, Y. Z. (2003). ‘Enter the world’: Neo-liberalism, the dream for a strong nation, and Chinese press discourse on the WTO. In C. C. Lee (Ed.), Chinese media, global contexts (pp. 32–56). London: RoutledgeCurzon.

　　Zhao, Y. Z. (2004). Underdogs, lapdogs, and watchdogs: Journalists and the public sphere problematic in China. In X. Gu & M. Goldman (Eds.), Chinese intellectuals between state and market (pp. 43–74). London: RoutledgeCurzon.

　　Zhao, Y. Z. (2005). Who wants democracy and does it deliver food? The evolving politics of media globalization and democratization in China. In R. A. Hackett & Y. Z. Zhao (Eds.), Democratizing global media: One world, many struggles (pp. 45–67). Lanham, MD: Rowman & Littlefield.

　　Zhao, Y. Z. (forthcoming). Communication in China: Market reform and social contestation. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.

　　Zhao, Y. Z. (in press). Neoliberal strategies, socialism legacies: Communication and state transformation in China. In P. Chakravartty & Y. Zhao (Eds.), Global communication: Toward a transcultural political economy. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.

　　[注釋]

　　[1]尹連根博士為本文的翻譯作出了貢獻(xiàn)，陳韜文教授和兩位匿名評(píng)審對(duì)本文提出了十分中肯和珍貴的修改意見，羅慧對(duì)本文的個(gè)別中文表達(dá)提出了修改要求，特此感謝。

　　[2]由于篇幅關(guān)系，本文無法對(duì)這一爭(zhēng)論的豐富文獻(xiàn)進(jìn)行闡述。有關(guān)文獻(xiàn)見公羊（2003），最新有影響文章見汪輝（2006）及張維迎（2006）。

　　[3]「自由主義」和「新自由主義」有聯(lián)系，但又有深刻的區(qū)別。狹義的「新自由主義」作為一種經(jīng)濟(jì)教條與政治上的自由民主沒有必然的聯(lián)系。它是指20世紀(jì)80年代以來的以倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由化和產(chǎn)權(quán)私有化等經(jīng)濟(jì)原則為核心的「華盛頓共識(shí)」。廣義的「新自由主義」是指市場(chǎng)理性在政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)治理中的廣泛應(yīng)用。實(shí)際上，「自由主義」本身就是很復(fù)雜的思想體系。比如，「古典自由主義」與「戰(zhàn)后自由主義」就有明顯的不同（結(jié)合媒體研究的簡(jiǎn)單概述見 Hackett & Zhao, 1998 [哈克特與趙月枝，2005]）。有關(guān)「華盛頓共識(shí)」與全球化在中國(guó)語(yǔ)境中的討論，見黃平、崔之元（2005）。最新社會(huì)理論有關(guān)新自由主義的定義與分析，見 Harvey, 2005、Ong, 2006、Robison, 2006�！�

　　[4]相關(guān)報(bào)道見「護(hù)廠近況」的博客，〈兩億國(guó)資，只許2200萬買出，引發(fā)流血沖突〉。上網(wǎng)日期：2005年12月14日，取自 http://www.gongnong.org/bbs/read.php?f=7&i=1866&t=1866；
重慶3403工廠，〈國(guó)企私有化終將引發(fā)革命——致中共十六屆四中全會(huì)的公開信〉。上網(wǎng)日期：2005年12月14日，取自http://www.gongnong.org/bbs/read.php?f=7&i=1866&t=1866。有關(guān)網(wǎng)絡(luò)報(bào)道詳細(xì)分析，見Zhao, forthcoming。

　　[5]詳細(xì)分析見Zhao, forth coming。

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