葉銘葆：民主＋共同富裕＝社會(huì)主義

　　中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了從理論到實(shí)踐，從照搬蘇聯(lián)模式到堅(jiān)持中國(guó)特色這樣一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的過程。經(jīng)過“大躍進(jìn)”的失敗和“文化大革命”的浩劫，黨和人民痛定思痛，對(duì)我們以往走過的社會(huì)主義道路進(jìn)行了深刻的反思，最終走上了改革開放的正確道路。在這一反思的過程中，形成的理論成果成為鄧小平理論的主要內(nèi)容。回顧?quán)囆∑阶愿母镩_放以來有關(guān)社會(huì)主義本質(zhì)的一系列論述，核心論點(diǎn)有兩個(gè)：一個(gè)是民主；
一個(gè)是共同富裕。

　　一、沒有民主就沒有社會(huì)主義

　　1979年3月30日，鄧小平在《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的重要講話中提出：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。當(dāng)然，民主化和現(xiàn)代化一樣，也要一步一步地前進(jìn)。社會(huì)主義愈發(fā)展，民主也愈發(fā)展。這是確定無(wú)疑的�！痹卩囆∑娇磥�，如果說社會(huì)主義具備多個(gè)特征的話，民主則是有著“一票否決權(quán)”的特征，沒有了民主這個(gè)特征，社會(huì)主義也就不復(fù)存在。從歷史上看，沒有民主的所謂社會(huì)主義，就可能是希特勒的民族社會(huì)主義（也就是專制獨(dú)裁的法西斯主義），或者是“四人幫”所推行的封建專制的社會(huì)主義，而不可能是馬克思主義所倡導(dǎo)的科學(xué)社會(huì)主義。

　　按照馬克思主義的觀點(diǎn)，社會(huì)主義是資本主義向前發(fā)展的必然結(jié)果，因而只能在資本主義較為發(fā)達(dá)的國(guó)家首先建成。然而，實(shí)踐中產(chǎn)生的社會(huì)主義國(guó)家，卻是俄國(guó)、中國(guó)這樣一些經(jīng)濟(jì)落后、封建專制傳統(tǒng)異常深厚的國(guó)家。在資本主義戰(zhàn)勝封建主義的斗爭(zhēng)中，民主是資產(chǎn)階級(jí)高舉的一面旗幟。資產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后，民主制度也隨之得到確立。但是，舊中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，沒有經(jīng)歷過徹底的民主革命。因而“舊中國(guó)留給我們的，封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少”。這樣，我們就很有必要補(bǔ)上民主革命這一課。當(dāng)年，劉少奇提出“鞏固新民主主義秩序”，現(xiàn)在看來是非常富有遠(yuǎn)見的。由于毛澤東以個(gè)人意志改變了《共同綱領(lǐng)》的規(guī)定，急于向社會(huì)主義過渡，把主要精力放在改變生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的大躍進(jìn)上，民主倒成了可有可無(wú)的東西，甚至把民主與資產(chǎn)階級(jí)劃上等號(hào)，成了批判的對(duì)象。正是由于對(duì)民主的壓制和對(duì)法制的破壞，最終導(dǎo)致了“大躍進(jìn)”的人禍和“文化大革命”的動(dòng)亂。實(shí)踐給我們提供了現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)，民主這一課非補(bǔ)不可，想搞所謂的“跨越式發(fā)展”，不僅是徒勞無(wú)功，甚至?xí)�禍害無(wú)窮。沒有民主，就不可能建成社會(huì)主義。

　　有沒有民主，是社會(huì)主義與封建主義的本質(zhì)區(qū)別。在封建社會(huì)，實(shí)行的是君主集權(quán)專制，人民實(shí)際上與牛馬無(wú)異，僅是供統(tǒng)治者役使的工具，毫無(wú)民主權(quán)利可言。而社會(huì)主義則是人民當(dāng)家作主的社會(huì)，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民，政府官員是人民的公仆，受人民委托，為人民服務(wù)。這樣一種主仆關(guān)系的再顛倒，正是社會(huì)主義的優(yōu)越性和生命力之所在。

　　二、社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕

　　1990年12月24日，鄧小平在一次談話中提出：“共同富裕，我們從改革一開始就講，將來總有一天要成為中心課題。社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來，大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西�！保ā多囆∑轿倪x》第三卷，第364頁(yè)）。

　　共同富裕還是兩極分化，是社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別。資本主義在發(fā)展生產(chǎn)力方面，取得了驚人的成就。正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出的：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大�！比欢�，早期資本主義的最大弊病就是財(cái)富分配上的兩極分化，富者愈富，貧者愈貧，制造出大量的工人無(wú)產(chǎn)者�！肮と俗兂沙嘭氄撸�貧困比人口和財(cái)富增長(zhǎng)得還要快。”（《共產(chǎn)黨宣言》）在現(xiàn)代資本主義國(guó)家，工人階級(jí)的生活雖然有所改善，但在大多數(shù)國(guó)家貧富差別仍然很大。因此，說到社會(huì)主義的優(yōu)越性，目前在發(fā)展生產(chǎn)力方面還比不上資本主義，我們所能做的，就是在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，充分發(fā)揮社會(huì)主義的政治優(yōu)勢(shì)，在共同富裕方面比資本主義做得更好。

　　這里所說的共同富裕，既不是平均主義，更不是共同貧窮。共同富裕首先是富裕，在富裕的基礎(chǔ)上盡可能縮小貧富差距，但要允許存在合理的差距，不搞平均主義。在社會(huì)主義初級(jí)階段，勞動(dòng)還沒有成為人們的第一需要，仍然是人們謀生的手段。因此，按照人們能力、貢獻(xiàn)的大小分配勞動(dòng)成果，必然會(huì)形成差別，這種差別也是大多數(shù)人所認(rèn)可的。而我國(guó)改革開放前的做法，是只講平均，不講富裕，結(jié)果導(dǎo)致普遍貧窮，搞了近30年的社會(huì)主義，還有幾億人的溫飽問題沒有得到解決。這種餓肚子的社會(huì)主義只能是打引號(hào)的“社會(huì)主義”。

　　共同富裕不可能是同步富裕，應(yīng)當(dāng)允許一部分人一部分地區(qū)通過發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)，先富起來。但是，先富起來的人們和地區(qū)，應(yīng)當(dāng)幫助那些還不富裕的人們和地區(qū)，通過先富幫后富，最終達(dá)到共同富裕�！吧鐣�(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；
如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了。我們提倡一部分地區(qū)先富裕起來，是為了激勵(lì)和帶動(dòng)其他地區(qū)也富裕起來，并且使先富裕起來的地區(qū)幫助落后的地區(qū)更好地發(fā)展。提倡人民中有一部分人先富裕起來，也是同樣的道理。對(duì)一部分先富裕起來的個(gè)人，也要有一些限制，例如，征收所得稅。還有，提倡有的人富裕起來以后，自愿拿出錢來辦教育、修路。當(dāng)然，決不能搞攤派，現(xiàn)在也不宜過多宣傳這樣的例子，但是應(yīng)該鼓勵(lì)�！保ā多囆∑轿倪x》第三卷，第110－111頁(yè)）1992年春，鄧小平在南方談話中進(jìn)一步提出：“可以設(shè)想，在本世紀(jì)末達(dá)到小康水平的時(shí)候，就要突出地提出和解決這個(gè)問題。到那個(gè)時(shí)候，發(fā)達(dá)地區(qū)要繼續(xù)發(fā)展，并通過多交利稅和技術(shù)轉(zhuǎn)讓等方式大力支持不發(fā)達(dá)地區(qū)。不發(fā)達(dá)地區(qū)又大都是擁有豐富資源的地區(qū)，發(fā)展?jié)摿κ呛艽蟮摹？傊�，就全�?guó)范圍來說，我們一定能夠逐步順利解決沿海同內(nèi)地貧富差距的問題。”（《鄧小平文選》第三卷，第374頁(yè)）。

　　三、社會(huì)主義的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的解放

　　《共產(chǎn)黨宣言》在談到未來社會(huì)的特征時(shí)，有這樣一段話：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！边@里所說的自由發(fā)展，也就是人的解放。鄧小平在論述社會(huì)主義的本質(zhì)時(shí)，沒有用“人的解放”這個(gè)概念，而是用“解放生產(chǎn)力”這個(gè)提法。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人是生產(chǎn)力中最活躍并且是起決定作用的因素，人的智力和體力構(gòu)成最主要的生產(chǎn)力，機(jī)器設(shè)備等等不過是人的智力和體力的擴(kuò)展和延伸。因此，生產(chǎn)力的解放，首先是人的解放。30年前安徽鳳陽(yáng)縣小崗村農(nóng)民率先發(fā)起的大包干責(zé)任制，不僅僅是生產(chǎn)方式的改變，更重要的是農(nóng)民有了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的自主權(quán)，真正成了土地的主人。從這個(gè)意義上可以說，大包干使農(nóng)民獲得了第二次解放。

　　社會(huì)主義條件下人的解放，需要具備一定的政治條件和經(jīng)濟(jì)條件。政治條件就是實(shí)行民主，經(jīng)濟(jì)條件就是實(shí)行共同富裕。

　　人的解放，首先是思想的解放。要實(shí)現(xiàn)思想的解放，一個(gè)重要的政治條件就是要實(shí)行民主。在君主專制時(shí)代，個(gè)人是不能有自己的思想的�！叭�綱五�！碑�(dāng)中的“三綱”，就是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，處于從屬地位的臣、子、妻，只能無(wú)條件服從，不允許有獨(dú)立的思想和主張。在社會(huì)主義條件下，掃除了封建的等級(jí)制度，人民由過去受壓迫的對(duì)象變成國(guó)家的主人，公民在法律和真理面前人人平等，有權(quán)對(duì)國(guó)家大事發(fā)表個(gè)人的見解。但是，要使得每一個(gè)人真正做到敢想敢說，還需要有切實(shí)有效的民主制度加以保障。憲法規(guī)定的言論自由，要真正落到實(shí)處，也還需要有相應(yīng)的配套法規(guī)和措施。如果沒有言論自由，思想解放就成了一句空話，人的解放也就無(wú)從談起。

　　人的解放，還要有興趣的解放。每個(gè)人都有自己的興趣愛好，這些興趣要能夠得到發(fā)展，需要有一定的經(jīng)濟(jì)條件做保證。在資本主義條件下，是金錢對(duì)人的統(tǒng)治。你要發(fā)展自己的興趣，首先要有經(jīng)濟(jì)條件。比如，你想成為鋼琴家，起碼要買得起鋼琴，付得起鋼琴教師的學(xué)費(fèi)。如果你溫飽問題還沒有解決，想當(dāng)鋼琴家也就成了一種空想。在社會(huì)主義條件下，理論上人們有了自由發(fā)展的廣闊空間，然而在實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)條件仍然是重要的制約因素。只有實(shí)現(xiàn)共同富裕，人們?cè)谝率匙⌒械然�本生活條件方面有了保障，才有余力、余暇發(fā)展自己的興趣愛好。一個(gè)成天為柴米油鹽勞累奔波的人，是沒有心思鐘情琴棋書畫的。

　　從歷史的發(fā)展來看，人的解放是一個(gè)漸進(jìn)的過程，不可能一步到位。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們的中心任務(wù)是搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人的解放提供物質(zhì)基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，首先要大力發(fā)展民主，補(bǔ)上民主革命這一課。這就需要學(xué)習(xí)借鑒民主革命比較徹底的資本主義國(guó)家所創(chuàng)造的民主理論和民主制度，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，加以繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，使人民享有比資本主義制度下更多更好的民主和自由。其次，要走向共同富裕。在承認(rèn)差別，允許先富的同時(shí)，運(yùn)用法律和政策措施，把貧富差距控制在一個(gè)合理的區(qū)間。這就需要學(xué)習(xí)借鑒瑞典等北歐國(guó)家所創(chuàng)造的稅收制度和福利制度，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，走出一條有中國(guó)特色的共同富裕道路，使人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，在普遍小康的基礎(chǔ)上，發(fā)展興趣愛好，創(chuàng)造美好幸福的生活。

　　列寧曾經(jīng)提出過一個(gè)著名的公式：“蘇維埃政權(quán)＋全國(guó)電氣化＝共產(chǎn)主義”。作為公式，最大的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)化，不可能包括所有的內(nèi)容，只能概括要點(diǎn)。由此觀之，“民主＋共同富裕＝社會(huì)主義”這樣一個(gè)公式，也應(yīng)當(dāng)是能夠成立的。我們研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系，很有必要抓住要點(diǎn)。只有要言不煩，才能深入人心。

　�。�2008年10月7日）

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