段德智：柏林訪(fǎng)問(wèn)記：所歷所見(jiàn)所聞所思所悟

　　2001年9月我應(yīng)邀出席了在德國(guó)柏林召開(kāi)的第七屆萊布尼茨國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，之后，又在德國(guó)柏林理工大學(xué)哲學(xué)系作了為期三個(gè)月的學(xué)術(shù)訪(fǎng)問(wèn)。受益頗大，感觸良多。

　　萊布尼茨國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議是國(guó)際萊布尼茨研究領(lǐng)域規(guī)格最高的學(xué)術(shù)會(huì)議。自1966年起，迄今共召開(kāi)了7屆。前6屆會(huì)議均在漢諾威召開(kāi)。由國(guó)際萊布尼茨學(xué)會(huì)、柏林理工大學(xué)哲學(xué)系和柏林一勃蘭登堡科學(xué)院主持的本屆會(huì)議于2001年9月10日至15口首次在漢諾威以外的城市召開(kāi)。來(lái)自30多個(gè)國(guó)家的450多位萊布尼茨研究者和愛(ài)好者出席了會(huì)議，是歷屆會(huì)議中規(guī)模最大的。會(huì)議主題為“沒(méi)有什么東西的存在是沒(méi)有理由的：萊布尼茨著作中的人，自然與技術(shù)”（NIHIL SINE RATIONE: Mensch, Natur und Technik im Wirken von G. W. Leibniz）。圍繞著這一主題，大會(huì)設(shè)了57個(gè)分會(huì)場(chǎng)，主要涉及“萊布尼茨與其同代思想家”、“數(shù)學(xué)與形而上學(xué)”、“神學(xué)”、“單子論”、“萊布尼茨與當(dāng)代思想”、“萊布尼茨的影響”、“形而上學(xué)”、“認(rèn)識(shí)論”、“政治學(xué)與法學(xué)”、“邏輯學(xué)”、“語(yǔ)言與符號(hào)理論”、“連續(xù)性與動(dòng)力學(xué)”、“萊布尼茨與中國(guó)”、“普遍寧符與普遍科學(xué)”、“物理學(xué)與形而上學(xué)”、“萊布尼茨與歐洲理念”、“萊布尼茨著作出版”、“倫理學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)”、“技術(shù)與形而上學(xué)”、“自由與偶然性”、“自然科學(xué)”、“可能世界”、“萊布尼茨的思想淵源”、“醫(yī)療與衛(wèi)生事業(yè)”、“粘連說(shuō)”、“個(gè)體性原理”和“歷史”，有250多位學(xué)者作了發(fā)言。另外還有4位學(xué)者作了主題報(bào)告。

　　對(duì)萊布尼茨比較全面、系統(tǒng)的研究始于19世紀(jì)。當(dāng)時(shí)的主要解釋模式是唯心主義——形而上學(xué)的；
20世紀(jì)初先后出版了三部比較重要的研究萊布尼茨的專(zhuān)著，即羅伯特•羅素的《對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的批評(píng)性解釋》(1900年，此書(shū)在陳修齋先生策劃下，由我及我的幾個(gè)同學(xué)譯出，2000年商務(wù)印書(shū)館出版)、路易•庫(kù)圖拉特的《萊布尼茨邏輯學(xué)》(1901年)和恩斯特•卡西勒的《萊布尼茨哲學(xué)體系》(1903年)，基本上確定了上世紀(jì)萊布尼茨研究的主流與方向，即以萊氏的邏輯學(xué)說(shuō)為主要研究對(duì)象，并用萊布尼茨的邏輯學(xué)來(lái)解釋他的整個(gè)哲學(xué)體系。這次會(huì)議上出現(xiàn)了將萊布尼茨的形而上學(xué)與邏輯學(xué)揉合起來(lái)予以研究的新趨勢(shì)。芝加哥大學(xué)的但尼爾•伽貝爾(Daniel Garber)，耶魯大學(xué)的羅伯特•亞當(dāng)斯(Robert Adams)以及明斯特大學(xué)的海思利奇•謝珀?duì)査?Heinrich Schepers)等在他們的報(bào)告中都以當(dāng)前再次興起的身心問(wèn)題的爭(zhēng)論為背景集中探討了萊布尼茨的“有形實(shí)體”概念，對(duì)“單子”即“心”(“我”)與“物質(zhì)”即“身”的關(guān)系提出了新的看法。在未來(lái)的幾年里，這種既顧及萊布尼茨的邏輯學(xué)又重視萊布尼茨的形而上學(xué)的取向很有可能成為國(guó)際萊命尼茨研究的一個(gè)新的范式。

　　近幾年來(lái)，隨著中國(guó)萊布尼茨研究的深入開(kāi)展，特別是1997年武漢大學(xué)萊布尼茨研究中心的成立，中國(guó)萊布尼茨研究越來(lái)越受到國(guó)際萊布尼茨學(xué)會(huì)以及諸多萊布尼茨研究者的熱情關(guān)注。本屆萊布尼茨國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議除邀請(qǐng)我外，還邀請(qǐng)了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、武漢大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)等單位的其他5位中國(guó)學(xué)者與會(huì)。會(huì)議還特別安排了我和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的殷登祥先生擔(dān)任大會(huì)主席團(tuán)成員。德國(guó)幾個(gè)大的媒體，如柏林的《日?qǐng)?bào)》，法蘭克福的《匯報(bào)》對(duì)此皆作了特別報(bào)道（其中還特別提及武漢大學(xué)建立了萊布尼茨研究中心這樣一件事情）；
我的會(huì)議論文的題目是《試論萊布尼茨的和諧學(xué)說(shuō)及其同中國(guó)陰陽(yáng)和諧學(xué)說(shuō)的根本差異》，被安排在“單子論”分會(huì)場(chǎng)發(fā)言。由于原來(lái)指定的分會(huì)場(chǎng)主持人因故未能與會(huì)，國(guó)際萊布尼茨學(xué)會(huì)副主席、國(guó)際萊布尼茨學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主席、本屆會(huì)議主席漢斯•波塞爾先生親自主持該分會(huì)場(chǎng)。當(dāng)天，參加該分會(huì)場(chǎng)的人也比較多，討論的氣氛也比較熱烈。根據(jù)會(huì)議的安排，我還于9月11日擔(dān)任了“邏輯學(xué)”分會(huì)場(chǎng)的主持人。意大利的斯蒂發(fā)諾•狄•貝勒(Stefano di Bella)，瑞士的安東尼拉•貝爾斯特拉(Antonella Balestra)，西班牙的萊蒂卡•卡巴那斯•阿格雷亞(Leticia Cabanas Agrela)和意大利的弗蘭西斯科•皮羅(Francesco Piro)等先后就萊布尼茨的虛無(wú)概念、實(shí)存概念、充足理由概念和充足理由律作了發(fā)言。近幾年來(lái)我們武漢大學(xué)萊布尼茨研究中心也特別關(guān)注萊布尼茨的這一方面的思想。這次我作該分會(huì)場(chǎng)的主持人，不知是會(huì)議主席漢斯•波塞爾先生的蓄意安排，還是萊布尼茨所說(shuō)的“冥冥”之中的“前定和諧”。

　　會(huì)議期間，在其召開(kāi)的例行年會(huì)上，國(guó)際萊布尼茨學(xué)會(huì)特別邀請(qǐng)我介紹了中國(guó)的萊布尼茨的歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展前景。我在報(bào)告中著重介紹了我國(guó)萊布尼茨研究的現(xiàn)狀，并強(qiáng)調(diào)指出：只要中國(guó)學(xué)者像陳修齋先生等老一輩萊布尼茨研究者那樣堅(jiān)定不移地把萊布尼茨研究開(kāi)展下去，只要我們不斷地加強(qiáng)同國(guó)際萊布尼茨學(xué)界的學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)合作，中國(guó)的萊布尼茨研究就有望在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)接近國(guó)際先進(jìn)水平。當(dāng)時(shí)會(huì)場(chǎng)的氣氛比較熱烈。會(huì)后，明斯特大學(xué)的馬丁•施奈爾教授、波茨坦萊布尼茨全集編輯部主任赫爾姆特•魯?shù)婪蛳壬�等邀�?qǐng)我在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候訪(fǎng)問(wèn)他們的學(xué)校和編輯部。

　　按照柏林理工大學(xué)哲學(xué)系漢斯•波塞爾教授的意思，我最好在會(huì)議結(jié)束后就留在柏林同他們進(jìn)行萊布尼茨方面的合作研究。但是，一方面是我來(lái)不及辦理有關(guān)出境手續(xù)，另一方面我也確實(shí)有些事情需要回國(guó)內(nèi)處理。這樣，我便于會(huì)后的9月16日回國(guó)，至11月2日又乘機(jī)前往德國(guó)柏林理工大學(xué)，進(jìn)行為期三個(gè)月的合作研究。這次合作研究的主題是萊布尼茨的“物體哲學(xué)”或“現(xiàn)象主義”。如前所述，這個(gè)問(wèn)題差不多可以看作是當(dāng)前國(guó)際萊布尼茨學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。漢斯•波塞爾先生此前曾發(fā)表了一篇重要論文，題為《“有良好基礎(chǔ)的現(xiàn)象”：萊布尼茨的作為現(xiàn)象學(xué)的單子論》，突出地強(qiáng)調(diào)了中年萊布尼茨的“物體哲學(xué)”或“現(xiàn)象主義”同其晚年“單子論”思想的一致性。這篇文章顯然是針對(duì)芝加哥大學(xué)但尼爾•伽貝爾將中年萊布尼茨的“物體哲學(xué)”或“現(xiàn)象主義”同晚年萊布尼茨的“單子主義”對(duì)置起來(lái)的作法的。我通過(guò)進(jìn)一步閱讀萊布尼茨的原著，認(rèn)為萊布尼茨的哲學(xué)思想雖然歷史地看有一個(gè)不斷深化的發(fā)展過(guò)程，邏輯地看有一個(gè)多層結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，但從其思想的本質(zhì)和主流看卻呈現(xiàn)出一個(gè)前后一貫的相當(dāng)完整的思想體系。而且，萊布尼茨并不是到了晚年才提出“單子”概念和“單子論”思想的。基于這樣一種認(rèn)識(shí)，我在收集、整理有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)了一篇題為“試論萊布尼茨的現(xiàn)象主義與單了主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)”的長(zhǎng)篇論文(在撰寫(xiě)這篇論文的過(guò)程中，我曾同在柏林理工大學(xué)哲學(xué)系工作的華人學(xué)者李文潮博士多次討論過(guò)其中的一部分內(nèi)容，文章寫(xiě)出后，他又提出過(guò)一些修改意見(jiàn)；
后來(lái)，此文經(jīng)壓縮和修訂后，發(fā)表在《哲學(xué)研究》2002年第9期)。

　　2002年1月19口，在漢斯•波塞爾先生主持召開(kāi)的柏林地區(qū)萊布尼茨學(xué)術(shù)研討會(huì)上，我以這篇論文為基礎(chǔ)，作了一個(gè)主題發(fā)言。時(shí)為洪堡學(xué)者的湖南師范大學(xué)教授鄧安慶博士、剛剛到達(dá)柏林進(jìn)行學(xué)術(shù)訪(fǎng)問(wèn)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的殷登祥先生也參加了這次會(huì)議。發(fā)言后會(huì)議氣氛比較熱烈。漢斯•波塞爾先生、來(lái)自波茨坦的赫爾姆特•魯?shù)来蟛┦�、�?lái)自柏林科學(xué)院萊布尼茨全集編輯部的哈爾特穆•赫希特博士等都對(duì)論文發(fā)表了極其中肯的意見(jiàn)。后來(lái)，漢斯•波塞爾先生在飯館話(huà)別時(shí)以及在通信中還多次肯定我的發(fā)言對(duì)那次研討會(huì)所作出的貢獻(xiàn)。我自己也覺(jué)得通過(guò)這次訪(fǎng)問(wèn)我對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解還是深了一層。一是對(duì)中年萊布尼茨的“物體哲學(xué)”或“現(xiàn)象主義”了解得要更具體些和更深入些，二是對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的本體論把握，特別是對(duì)萊布尼茨的“無(wú)形實(shí)體”與“有形實(shí)體”、“原初物質(zhì)”與“次級(jí)物質(zhì)”、“原初的力”與“派生的力”之間的關(guān)系的理解，比先前要準(zhǔn)確些和深入些。

　　漢斯•波塞爾老人待人非常和善，他家里存放了不少“古書(shū)”。其中有狄德羅主編的舊版《百科全書(shū)》和培爾的舊版《辭典》。當(dāng)他邀請(qǐng)我們到他家作客時(shí)，還專(zhuān)門(mén)從書(shū)架上拿下來(lái)給我們看。他很喜歡音樂(lè)，也有音樂(lè)天賦，據(jù)說(shuō)他的琴拉得很好。他還曾帶我們出席過(guò)一個(gè)規(guī)格較高的音樂(lè)會(huì)。據(jù)說(shuō)許多德國(guó)學(xué)者都愛(ài)好音樂(lè)。這一點(diǎn)使我想到了德國(guó)雖然不大，但是卻出了不少世界級(jí)音樂(lè)家這件事。后來(lái)告別時(shí)，他還贈(zèng)送了我一本他早年出版的經(jīng)他簽字的博士論文（這是他出版的唯一一部專(zhuān)著）。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的李文潮先生對(duì)我說(shuō)：波塞爾先生的這部著作由于出版年代比較久遠(yuǎn)他自己手上也不多了，他現(xiàn)在很少送人。他送給你，說(shuō)明他非常珍惜你們之間的這份情誼。波塞爾先生之所以特別看重我與他之間的情誼，根本原因在于他覺(jué)得我們都是研究萊布尼茨的，而且，他對(duì)武漢大學(xué)注重研究萊布尼茨，注重培養(yǎng)萊布尼茨研究人才也曾給予很高的評(píng)價(jià)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，武漢大學(xué)是萊布尼茨的一個(gè)家。

　　在德國(guó)柏林訪(fǎng)問(wèn)期間，還有幾件事給我留下了比較深刻的印象。第一件事是我曾經(jīng)到柏林科學(xué)院參加過(guò)一個(gè)學(xué)術(shù)研討會(huì)。柏林科學(xué)院是1700年創(chuàng)建起來(lái)的，是當(dāng)時(shí)世界四大科學(xué)院（其他三個(gè)科學(xué)院為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)、法國(guó)科學(xué)院、羅馬科學(xué)與數(shù)學(xué)科學(xué)院）之一。萊布尼茨不僅是該科學(xué)院的創(chuàng)建人，而且還親自擔(dān)當(dāng)了第一任院長(zhǎng)。坐在那里開(kāi)會(huì)，感到分外親切。第二件事是柏林理工大學(xué)的圖書(shū)館。我在柏林理工大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)期間，有近三分之一的時(shí)間是在這個(gè)圖書(shū)館里度過(guò)的。對(duì)于該圖書(shū)館的藏書(shū)的豐富，有極其深刻的印象。當(dāng)然，給我印象最深的還是其中的萊布尼茨著作。因?yàn)槲沂窃谶@個(gè)圖書(shū)館第一次看到整套的大開(kāi)本的《萊布尼茨論著和書(shū)信全集》（Sämtliche Schriften und Briefe）的�！度R布尼茨論著和書(shū)信全集》的編輯工作是上個(gè)世紀(jì)初即動(dòng)工的。1923年，出版了《全集》的第1卷。至2001年，共出版了32卷。但這也只是《全集》的一部分。據(jù)有關(guān)人士說(shuō)，整個(gè)編輯工作要到2050年才有可能竣工。

　　還有一件事，也讓我大開(kāi)眼界。那就是當(dāng)時(shí)在柏林理工大學(xué)和自由大學(xué)任教的李文潮先生帶我到波茨坦參觀(guān)萊布尼茨全集編輯部。據(jù)李文潮先生說(shuō)，在德國(guó)有4個(gè)萊布尼茨全集編輯部在同時(shí)工作，它們是漢諾威編輯部、明斯特編輯部、柏林編輯部（李文潮先生后來(lái)接手該編輯部主任）和波茨坦編輯部。波茨坦編輯部在整個(gè)編輯工作中一直扮演著一個(gè)非常重要的角色。波茨坦編輯部主任赫爾姆特•魯?shù)婪蛳壬�非常熱情地接待了我們，不僅讓我們參觀(guān)了他的整個(gè)編輯部，而且還讓我們品嘗了萊布尼茨餅干（此外，還請(qǐng)我們吃了一頓飯）。萊布尼茨智力超群，令許多大思想家傾倒。狄德羅在談到萊布尼茨的智能時(shí)，曾不無(wú)激情地說(shuō)到：“當(dāng)一個(gè)人考慮到自己并把自己的才能和萊布尼茨的才能來(lái)做比較時(shí)。就會(huì)弄到恨不得把書(shū)都丟了，去找個(gè)世界上比較偏僻的角落藏起來(lái)以便安靜地死去�！钡�是，通過(guò)對(duì)該編輯部的拜訪(fǎng)，使我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，萊布尼茨不僅天資過(guò)人，而且也勤奮過(guò)人。他以其不太長(zhǎng)的生命，給人類(lèi)留下書(shū)信竟達(dá)15，000多封，留下的其他手稿也多達(dá)55，000多件。

　　給我留下比較深刻印象的第四件事情是我在柏林期間，曾經(jīng)三次訪(fǎng)問(wèn)過(guò)漢諾威選帝侯的一個(gè)宮殿。我之所以三次訪(fǎng)問(wèn)這個(gè)宮殿，乃是由于萊布尼茨曾經(jīng)在這里同選帝侯夫人蘇菲討論過(guò)哲學(xué)問(wèn)題。萊布尼茨關(guān)于“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉”的話(huà)就是他在這個(gè)宮殿里或?qū)m殿后面的花園里說(shuō)的。第一次是李文潮先生開(kāi)車(chē)帶著我去的。當(dāng)時(shí)，李文潮先生還在宮里買(mǎi)了一本《萊布尼茨在柏林》送我。后兩次是我一個(gè)人獨(dú)自去的。這個(gè)宮殿并不大。與我們中國(guó)同時(shí)代（清代初期）的宮殿相比要遜色多了。給我印象最深的是宮殿后面的花園，花園很大，各種各樣的樹(shù)長(zhǎng)得都非常茂盛，與其說(shuō)是一個(gè)花園，毋寧說(shuō)是一篇樹(shù)林�；▓@的另一邊是一條河，花園內(nèi)很安靜。每當(dāng)我在樹(shù)林里轉(zhuǎn)悠的時(shí)候，萊布尼茨的“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉”的話(huà)便總是在耳邊縈繞。

　　給我留下比較深刻影響的第五件事情是我曾經(jīng)出席了在柏林召開(kāi)的一個(gè)關(guān)于基督宗教及其神學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。記得香港道風(fēng)山基督教叢林的楊熙南先生也是會(huì)議的一個(gè)重要組織者。這次會(huì)議給我印象極深的是這樣兩件事。一是這次會(huì)議的會(huì)場(chǎng)設(shè)在臨俾斯麥大街的一棟房里。俾斯麥(Otto Von Bismarck，1815-1898年)曾長(zhǎng)期擔(dān)任普魯士的宰相兼外交大臣，是德國(guó)近代史上杰出的政治家和外交家，史稱(chēng)“鐵血宰相”。馬克思和恩格斯在其著作中也不時(shí)地提到此人。這次走在俾斯麥街道上，感到非常刺激。另一件事情是在會(huì)上人們討論到耶穌基督究竟是歐洲人還是亞洲人，究竟是白種人還是黃種人這樣一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題過(guò)去并未深思過(guò)。經(jīng)人們這么一提，感到確實(shí)也是一個(gè)問(wèn)題。

　　還有一件事，至今讓我記憶猶新。這就是我與李文潮先生和鄧安慶博士一起參觀(guān)柏林郊區(qū)的薩克森豪森納粹集中營(yíng)。這個(gè)集中營(yíng)在1936-1945年期間曾經(jīng)關(guān)押了來(lái)自40多個(gè)國(guó)家的20多萬(wàn)名囚犯。許多囚犯都死在這里。但是，令人哭笑不得的是，在集中營(yíng)的大門(mén)上卻非常醒目地用鐵片圈成了“勞動(dòng)創(chuàng)造自由”這三個(gè)德文字。當(dāng)時(shí)，鄧安慶博士看了之后，非常幽默地說(shuō)，德國(guó)人真是有意思，搞集中營(yíng)也談自由。他的這句話(huà)，如果剝離掉相關(guān)的政治背景和歷史背景，僅僅從文化學(xué)的角度來(lái)思考問(wèn)問(wèn)題，倒是很值得玩味的。也許正因?yàn)槿绱�，他的這句話(huà)至今我還記得。

　　我曾經(jīng)在美國(guó)呆過(guò)兩年，但是，盡管我呆在德國(guó)柏林的時(shí)間還不足4個(gè)月，但是，德國(guó)柏林留給我的印象似乎也不比美國(guó)少多少。其所以如此，很可能主要是與我本人研究萊布尼茨這件事有關(guān)。但是，這其中是否另有蹊蹺，至今我還沒(méi)有完全弄明白。當(dāng)然，盡管柏林給我留下了許多難以從根本上抹掉的印象（其細(xì)節(jié)可能會(huì)越來(lái)越模糊），但是，從學(xué)術(shù)上講，從評(píng)估中國(guó)萊布尼茨研究成就的角度看問(wèn)題，德國(guó)柏林留給我的最大的印象還是：盡管在萊布尼茨研究領(lǐng)域，我們中國(guó)學(xué)者已經(jīng)取得了驕人的成就，但是，為要在這一領(lǐng)域達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平，我們還需走很長(zhǎng)一段路，我們還需要作大量工作。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦。

　　 2002年春初稿

　　 2008年冬定稿

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