余孚：對(duì)中國(guó)體制改革的思考

　　1. 二十年來(lái)我國(guó)體制改革的成就和問(wèn)題

　　我國(guó)二十年來(lái)體制改革的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明, 當(dāng)務(wù)之急是政治體制改革。有了政治體制改革, 還政于民, 人民有權(quán)監(jiān)督政府, 才有可能抑制特權(quán)借改革開放之機(jī)膨脹和腐敗, 才有可能限制舊制度、舊思想、舊價(jià)值觀對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)行干擾, 為經(jīng)濟(jì)體制改革的順利實(shí)規(guī)創(chuàng)造良好環(huán)境。我國(guó)的體制改革取得了不少成績(jī), 但又陷入困境, 這與政治體制改革滯后, 沒(méi)有配合經(jīng)濟(jì)體制改革是密切相關(guān)的。

　　我國(guó)實(shí)行改革開放, 引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì), 鼓勵(lì)人民對(duì)市場(chǎng)的積極參與。人民思想有了解放, 競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng), 推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 生產(chǎn)規(guī)模有了擴(kuò)大, 多種經(jīng)濟(jì)有了全面發(fā)展, 中產(chǎn)階級(jí)開始形成, 高科技產(chǎn)業(yè)從無(wú)到有開始建立。人民收入有較大提高, 基礎(chǔ)設(shè)施有較大改善, 外貿(mào)和外匯儲(chǔ)備有很大增加, 抵御了東南亞金融風(fēng)暴的襲擊, 并且為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展建立了物質(zhì)基礎(chǔ)。我國(guó)國(guó)力有所增強(qiáng), 國(guó)際地位有所提高, 所有這些都是前所沒(méi)有的。然而, 由于政治體制改革滯后, 高度集權(quán)的政治統(tǒng)治制度所造成的機(jī)構(gòu)臃腫, 特權(quán)橫行和行政人員的官僚化不能得到糾正,特權(quán)借改革開放之機(jī)膨脹和腐敗得不到抑制,特權(quán)者利用市場(chǎng)開放的機(jī)會(huì)搶占市場(chǎng), 集中財(cái)富, 腐敗迅速蔓延,收入差距擴(kuò)大, 少數(shù)人金迷紙醉,多數(shù)人生活困難。國(guó)家財(cái)政陷入困境。國(guó)營(yíng)企業(yè)的體制改革作為改革的重點(diǎn), 在1984年中共十二屆三中全會(huì)中就已提出, 然而政企不分, 企業(yè)管理官僚化與腐敗,上下結(jié)合侵吞國(guó)家財(cái)產(chǎn),缺乏效率,虧損嚴(yán)重等問(wèn)題幾乎都沒(méi)有解決。

　　在宏觀經(jīng)濟(jì)管理方面, 由于政治思想意識(shí)的改革滯后, 一切不適于經(jīng)濟(jì)體制改革的舊制度、舊思想、舊價(jià)值觀難以退出, 繼續(xù)發(fā)揮作用, 阻礙經(jīng)濟(jì)體制改革的健康發(fā)展。市場(chǎng)雖然開放, 但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)意識(shí)和長(zhǎng)官意志決策沒(méi)有太多改變, 高速度、好大喜功、上大項(xiàng)目、追求政績(jī)?nèi)匀徊蛔儭＝ㄔO(shè)一窩風(fēng)、一轟而起、重復(fù)建設(shè)、地區(qū)趨同, 使本來(lái)已經(jīng)不合理的結(jié)構(gòu)更加不合理。資源掠奪型的高速度導(dǎo)致資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、土地砂化和荒漠化, 旱澇災(zāi)害成倍增加, 人民生存條件和健康條件惡化, 持續(xù)發(fā)展受到嚴(yán)重威脅。為了解決國(guó)營(yíng)企業(yè)人員的過(guò)剩又造成城市幾千萬(wàn)職工的下崗, 難以再就業(yè), 農(nóng)村上億勞動(dòng)力沒(méi)有出路, 民怨沸騰, 人心渙散, 甚至鋌而走險(xiǎn), 社會(huì)陷入嚴(yán)重不安。分配結(jié)構(gòu)的改革變成財(cái)政困難的轉(zhuǎn)移, 職工收入雖然增加, 但子女教育教費(fèi)、購(gòu)房支出、醫(yī)療制度的改革、政府壟斷事業(yè)價(jià)格的帶頭上漲, 使人民支出增長(zhǎng)的速度超過(guò)收入的增加, 加上失業(yè)的威脅, 造成人心恐慌, 購(gòu)買力被迫轉(zhuǎn)向儲(chǔ)蓄, 內(nèi)需萎縮, 市場(chǎng)陷入蕭條�？梢灶A(yù)見, 如果政治體制改革繼續(xù)滯后, 我國(guó)二十年來(lái)體制改革中所積累的這些問(wèn)題將更加難以解決, 我國(guó)就難以從所陷入的困境中解脫出來(lái), 甚至還有可能越陷越深, 矛盾越來(lái)越激化, 有可能使我國(guó)改革的目的難以實(shí)現(xiàn), 影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

　　二戰(zhàn)以后不少國(guó)家都在進(jìn)行改革, 為國(guó)家的現(xiàn)代化開辟道路。日本和韓國(guó)是我國(guó)的近鄰。他們經(jīng)過(guò)改革, 推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化都是在大約二十年內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。如果說(shuō)日本原來(lái)的經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已有基礎(chǔ), 韓國(guó)卻是一個(gè)封建落后、沒(méi)有工業(yè)基礎(chǔ)的國(guó)家，同樣在二十年的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。因此, 我們不能夠滿足甚至夸大已有的成績(jī)。我們應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地評(píng)價(jià)二十年來(lái)我國(guó)體制改革所取得的成績(jī)和存在的問(wèn)題, 正視而不是掩蓋缺點(diǎn)，找出造成政治體制改革滯后的原因，才能把體制改革推向前進(jìn)。我們不應(yīng)當(dāng)僅僅滿足于與自己過(guò)去的落后比較, 應(yīng)當(dāng)與國(guó)際上的先進(jìn)比較, 并且吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn), 才能警策自己, 改進(jìn)缺點(diǎn), 迎頭趕上。

　　2. 我國(guó)政治體制改革停滯的原因分析

　　事實(shí)上, 我國(guó)體制改革的初期, 也有使政治體制改革與經(jīng)濟(jì)體制改革同步進(jìn)行的愿望。十年動(dòng)亂結(jié)束后, 黨內(nèi)和全國(guó)人民對(duì)極端恐怖的專制統(tǒng)治無(wú)不深惡痛絕, 盼望實(shí)行政治體制改革, 實(shí)行民主, 還人民以安全感和做人的權(quán)利, 政治體制改革在當(dāng)時(shí)已是大勢(shì)所趨, 是上下一致的要求。順應(yīng)形勢(shì)，胡耀邦倡導(dǎo)開展實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的討論, 推動(dòng)思想的解放。鄧小平在務(wù)虛會(huì)上發(fā)表了實(shí)行民主的講話�！敖夥潘枷胧钱�(dāng)前的一個(gè)重要政治問(wèn)題。”“民主是解放思想的重要條件”。以及憲法所規(guī)定的權(quán)利任何人不得侵犯, 不改革政治, 就不能改革經(jīng)濟(jì)等等, 在當(dāng)時(shí)得到了全國(guó)人民的擁護(hù), 在一個(gè)時(shí)期以內(nèi)產(chǎn)生了一種朝氣蓬勃的思想解放的氣氛, 出現(xiàn)了一種比較寬松的政治環(huán)境, 對(duì)推動(dòng)體制改革起了積極的作用。首先是農(nóng)村體制改革取得成功，農(nóng)民自動(dòng)起來(lái)取消人民公社, 實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制沒(méi)有遇到太大的阻力, 到1982年初中央批準(zhǔn)農(nóng)民這一改革舉動(dòng)時(shí), 全國(guó)90%以上的農(nóng)戶都已實(shí)現(xiàn)了按戶聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制, 為解放農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力, 為把我國(guó)九億農(nóng)民納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軌道創(chuàng)造了條件, 為推動(dòng)全面體制改革打下了基礎(chǔ)。

　　然而, 當(dāng)人民真正起來(lái)要求政治民主和懲治腐敗時(shí), 形勢(shì)出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn), 政治體制改革還沒(méi)有真正起步就已經(jīng)遭到挫折, 胡耀邦由于同情學(xué)生的民主要求被迫去職。人民因要求民主和懲治腐敗而遭到壓制, 終而使體制改革陷入困境。

　　從解放后五十年的歷史來(lái)看, 我國(guó)權(quán)力高度集中的程度，現(xiàn)在比毛澤東時(shí)代已經(jīng)減弱, 最突出的是從十年動(dòng)亂結(jié)束以后到八十年代, 鄧小平提出解放思想, 今后不搞運(yùn)動(dòng), 加上胡耀邦的極力倡導(dǎo), 產(chǎn)生一種思想解放的氣氛, 輿論有一定程度的開放, 貪污腐化有一定程度的揭露, 經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的有些問(wèn)題在一定程度上也有了比較客觀的報(bào)道與評(píng)論, 這就鼓勵(lì)了人民對(duì)體制改革的希望、關(guān)心和參與, 對(duì)體制改革是有積極的作用的�！傲�四”以后, 對(duì)輿論的控制逐漸加緊, 對(duì)個(gè)人權(quán)威的樹立和正面報(bào)道的強(qiáng)調(diào)都在增加。應(yīng)當(dāng)說(shuō)。毛澤東個(gè)人極高的威信所能夠達(dá)到的那種高度集權(quán)統(tǒng)治不可能再有了。然而, 與七十年代末到八十年代比較, 權(quán)力的集中和思想的控制仍然是增加的。隨著改革的深入, 對(duì)民主的壓制也是加強(qiáng)的。把人民對(duì)民主和自由的要求說(shuō)成是外來(lái)的影響和西方思想的滲透, 而不是人民自己起來(lái)爭(zhēng)取應(yīng)當(dāng)享受的權(quán)利。強(qiáng)調(diào)越是改革, 越要對(duì)西方腐朽思想和生活方式的侵襲進(jìn)行抵制, 并且把這種侵襲消滅在萌芽狀態(tài)。當(dāng)然, 不是說(shuō)西方的思想和生活方式都是好的, 不應(yīng)當(dāng)對(duì)西方的東西盲目照搬, 這也是對(duì)的。但是民主和自由的精神是人類發(fā)展的條件, 西方三百年來(lái)對(duì)民主和自由實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)有很多是可以借鑒的, 不能說(shuō)也是腐朽的。

　　要求實(shí)行民主政治實(shí)際上是我國(guó)百年來(lái)人民為之不斷爭(zhēng)取的目標(biāo)�？涤袨椤⒘�?jiǎn)⒊�要求在不變更清皇朝統(tǒng)治條件下進(jìn)行政治改良失敗了, 孫中山的民主革命僅僅推翻了清皇朝的統(tǒng)治, 但民主的目的沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。我國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨的斗爭(zhēng)曾一度表現(xiàn)為民主與專制的斗爭(zhēng), 但斗爭(zhēng)的結(jié)果仍然是極權(quán)統(tǒng)治制度, 并沒(méi)有解決實(shí)現(xiàn)民主政治的問(wèn)題, 人民為之前赴后繼, 奮斗犧牲的目的沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。體制改革初期, 人民對(duì)于體制改革懷著很大的希望, 以為可以通過(guò)從政治體制改革開始, 使政治體制改革與經(jīng)濟(jì)體制改革同步實(shí)現(xiàn), 為改革上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系, 解放生產(chǎn)力創(chuàng)造條件, 實(shí)現(xiàn)國(guó)家的民主與富強(qiáng), 然而愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。

　　從國(guó)際范圍來(lái)看, 我國(guó)百年來(lái)的民主革命和二十年來(lái)的體制改革與全世界進(jìn)入以民主和自由為主要內(nèi)容的世界一體化進(jìn)程在步伐上和時(shí)間上是一致的。特別是第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)的半個(gè)世紀(jì), 民主化的進(jìn)程在全世界加快了進(jìn)度。根據(jù)亨廷頓的統(tǒng)計(jì), 二次世界大戰(zhàn)前夕的1942年, 全世界的民主國(guó)家還只有12個(gè), 到1990年已增加到58個(gè)(見亨廷頓著《第三波—20世紀(jì)后期民主化浪潮》)。戰(zhàn)敗的法西斯國(guó)家和一些落后的國(guó)家經(jīng)過(guò)革命或改革, 相繼進(jìn)入民主和自由的國(guó)家的行列。列寧和斯大林所建立的以極權(quán)統(tǒng)治為內(nèi)容的共產(chǎn)國(guó)際, 在國(guó)際范圍內(nèi)的較量中, 終于在世界民主和自由潮流的沖激下崩潰了, 多數(shù)原來(lái)的共產(chǎn)主義極權(quán)國(guó)家已加入民主國(guó)家的行列, 只有中國(guó)仍然維持其高度集中的極權(quán)統(tǒng)治不變。

　　以上事實(shí)說(shuō)明我國(guó)的極權(quán)統(tǒng)治是牢固的, 能夠經(jīng)歷多次的沖激而不動(dòng)搖。其所以如此，既有國(guó)內(nèi)的原因, 也有外部的因素。國(guó)內(nèi)的原因主要是我國(guó)有延續(xù)兩千多年封建專制制度及其思想意識(shí)的傳統(tǒng)。這樣深厚的文化傳統(tǒng)的積沉是不容易在短期內(nèi)消除的, 它將以各種方式爭(zhēng)取自己的存在。國(guó)外的因素是共產(chǎn)主義極權(quán)統(tǒng)治制度及其思想理論的引進(jìn)。共產(chǎn)主義作為人類的一種理想和愿望, 作為人類的一個(gè)奮斗目標(biāo), 本來(lái)是好的, 曾經(jīng)為無(wú)數(shù)人們所追求, 這是無(wú)可厚非的。然而, 列寧和斯大林把共產(chǎn)主義變成一種極權(quán)化的制度, 形成一種思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面高度集中的專制統(tǒng)治, 這與世界民主潮流是相違背的, 但與我國(guó)以皇帝為核心的高度集權(quán)的封建專制統(tǒng)治制度的歷史和文化傳統(tǒng)卻有了相同的基礎(chǔ)。因此, 列寧斯大林共產(chǎn)主義極權(quán)制度的引進(jìn)就成為包括從思想意識(shí)、價(jià)值觀、倫理道德觀到基本制度整個(gè)上層建筑的全面融合, 這就使我國(guó)高度集權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度獲得了一種新的面貌, 能夠?yàn)槿嗣袼�接�? 使我國(guó)高度集權(quán)的統(tǒng)治制度獲得一種更加牢固的基礎(chǔ)。因此，當(dāng)我們研究今天的體制改革時(shí)，就很自然成為應(yīng)當(dāng)討論的重點(diǎn)問(wèn)題。

　　3. 我國(guó)與西方關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的異同與我國(guó)的綱常哲學(xué)

　　人類的歷史是人實(shí)現(xiàn)自身解放和發(fā)展的歷史, 從本質(zhì)上講, 不論在西方和我國(guó)都是相同的。然而, 人是生活在具體的環(huán)境中的。環(huán)境對(duì)人的發(fā)展影響很大, 當(dāng)人生存的能力還很低時(shí), 這種影響就越大, 這又迫使西方和東方走上各自不同的文化發(fā)展的道路, 造成各自的文化特點(diǎn), 終而產(chǎn)生巨大的文化差別。西方由于其特殊的環(huán)境條件, 文明的發(fā)展雖然也有曲折, 但總的來(lái)說(shuō), 是在尋求人的解放和自由的道路上逐步前進(jìn)的, 因而能夠從文明落后走上文明先進(jìn)。我國(guó)在歷史上對(duì)人的發(fā)現(xiàn)也有過(guò)輝煌的成就, 可是從文明的先進(jìn)變成落后, 這個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)是值得注意的。

　　在西方, 直接影響發(fā)展的兩大文化源流, 蘇末爾文化起源于兩河流域, 希臘文化產(chǎn)生于海邊, 都是交通便利, 有互通有無(wú)的天然條件, 商業(yè)成為主要的經(jīng)濟(jì)形式, 人口流動(dòng)很早就破壞了血緣紐帶所帶來(lái)的束縛,個(gè)人的努力成為生活的主要?jiǎng)恿? 個(gè)人主義的思想很早得以發(fā)展, 以個(gè)人為基礎(chǔ)的古代希臘民主政治, 崇尚個(gè)人理智以及平等、自由的概念和羅馬法制概念、議會(huì)制度的原始概念形成歐洲最早的傳統(tǒng)。即使中世紀(jì)也不是完全黑暗的時(shí)代, 現(xiàn)代文明的許多因素、自由經(jīng)濟(jì)、自由市民和自由城市、議會(huì)制度的萌芽、大學(xué)的誕生、經(jīng)院哲學(xué)對(duì)人民主權(quán)和法制的研究, 以權(quán)利和義務(wù)為基礎(chǔ)的契約關(guān)系、自然科學(xué)因素的產(chǎn)生等等, 都是產(chǎn)生于中世紀(jì)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō), 有人認(rèn)為, 文藝復(fù)興是中世紀(jì)的延伸。正是這種延伸導(dǎo)致從文藝復(fù)興到宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等一系列以解放人為中心的運(yùn)動(dòng), 產(chǎn)生了自由是與生俱來(lái)的和不可剝奪的天賦人權(quán)。天賦人權(quán)的思想一旦產(chǎn)生, 不但寫進(jìn)美國(guó)的獨(dú)立宣言和法國(guó)大革命的人權(quán)宣言, 而且產(chǎn)生了孟德斯鳩的三權(quán)分立的民主政治原則和亞丹斯密的自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則, 終于為把全世界推進(jìn)到民主和自由的現(xiàn)代社會(huì)建立起完整的理論和實(shí)際可行的框架, 使現(xiàn)代文明的到來(lái)水到渠成。

　　我國(guó)的文明產(chǎn)生于大陸內(nèi)地, 以農(nóng)耕為主, 農(nóng)耕民族把人聚集在以血緣為紐帶、以家族為基礎(chǔ)的氏族社會(huì)的集體之中, 以集體的力量抵御自然災(zāi)害。我國(guó)歷史上就有禹召集萬(wàn)國(guó)集會(huì)于涂山,商討集體治水的傳統(tǒng)�！鞍�田以族”,甲骨文中“田其豐年”中的“×”都是集體開荒和集體耕種的意思（見張光直著毛小雨譯《商代文明》第四章《國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和政治秩序》）。這說(shuō)明商代的農(nóng)業(yè)是舉族集體耕作的。這種集體生產(chǎn)的制度一方面產(chǎn)生利害與共, 疾病相扶持的互助互利互相關(guān)懷的集體主義和原始的平等思想與文化,形成我國(guó)最早建立在個(gè)人與集體相結(jié)合的價(jià)值觀和倫理道德觀,另一方面卻產(chǎn)生以王為中心的極端集權(quán)專制統(tǒng)治的傳統(tǒng)。原因是以王為中心的血緣氏族的牢固存在必然會(huì)產(chǎn)生以血緣親疏為等級(jí)的貴族等級(jí)制。還由于在氏族中, 王取得領(lǐng)導(dǎo)祭祀、組織生產(chǎn)和分配、領(lǐng)導(dǎo)軍事的權(quán)力, 把所有大權(quán)集中于一身, 成為我國(guó)權(quán)力極端集中的專制統(tǒng)治制度最原始的基礎(chǔ);從而又破壞了原始的建立在平等基礎(chǔ)上的互助互利的集體關(guān)系。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這種權(quán)力極端集中的專制統(tǒng)治制度到秦統(tǒng)一六國(guó)以后已經(jīng)完成。

　　秦始皇繼承商鞅的學(xué)說(shuō),“昔之能制天下者, 必先制其民也, 能勝?gòu)?qiáng)敵者, 必先勝其民也。故勝民之本在于制民, 若冶于舍、陶于土也”(《商君書·畫策》)。為此, 設(shè)酷刑重賞, 實(shí)行“弱民”、“強(qiáng)政”的政策, 迫使人民屈從于皇帝的絕對(duì)統(tǒng)治, 形成一個(gè)權(quán)力絕對(duì)集中于皇帝的極端集權(quán)和極端專制的制度, 把人民當(dāng)成實(shí)現(xiàn)皇帝個(gè)人意志的工具, 其對(duì)人民的殘酷壓制使人不寒而栗。為了實(shí)現(xiàn)這種絕對(duì)統(tǒng)治, 建立起一套從郡、縣、鄉(xiāng)、亭、里到編民為什伍的行政管理系統(tǒng)和戶籍制度。“四海之內(nèi), 丈夫女子皆有名于上, 生者箸, 死者削�！斑w移必辦”“更籍”、“以分田里、以令貢賦;以造器用、以制祿食、以作軍旅”�？梢哉f(shuō), 我國(guó)極權(quán)統(tǒng)治的政治和行政組織制度到秦已達(dá)到十分完善的程度, 不但兩千多年來(lái)各個(gè)朝代的專制統(tǒng)治制度及其行政管理系統(tǒng)不過(guò)依秦制有所增損, 即使解放后建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義的政治和行政制度也仍然是這個(gè)傳統(tǒng)的繼續(xù)。

　　單純依靠壓制必然引起人民的反抗, 還必須找到一種價(jià)值體系, 使人民自愿接受, 而這種價(jià)值體系是在秦以后一千多年的長(zhǎng)時(shí)間里逐步完成的。

　　我國(guó)體現(xiàn)極權(quán)統(tǒng)治的價(jià)值和倫理道德的基礎(chǔ)理論框架是以君為中心的“三綱”。然而在孔子所說(shuō)的“君君、臣臣、父父、子子”只是說(shuō)君要像君,臣要像臣, 父要像父,子要像子,互相都有責(zé)任和義務(wù)。孔子和孟子對(duì)這種君臣關(guān)系都有說(shuō)明。孔子說(shuō):“以道為君,不可則止”(《倫語(yǔ)·先進(jìn)》)。孟子更激進(jìn),主張“君有大過(guò)則諫, 反復(fù)之而不聽, 則易位”(《孟子·萬(wàn)章下》)。這就是說(shuō),皇帝也可以罷免,這不就是民主思想了嗎? 但從西漢開始,君臣思想就根本改變了。董仲舒提出天命說(shuō):“君權(quán)天予”(《春秋繁露·主完神》)�！拔ㄌ熳邮苊�于天,天下受命于天子”(《同上》)。然而真正對(duì)三綱賦予客觀真理的哲學(xué)形式的則是南宋的朱熹。

　　朱熹首先構(gòu)造了一個(gè)宇宙本體論的哲學(xué)體系。以“理”為核心, 理是自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象所產(chǎn)生的總根源。在沒(méi)有自然和人類以前, “理”就已經(jīng)存在�！袄頍o(wú)形跡”(《朱子語(yǔ)錄》第一百卷), 然而都是客觀實(shí)在。“宇宙之間一理而已, 天得之而為天, 地得之而為地�！�…其張之為‘三綱’, 其紀(jì)之為‘五常’, 皆此理之流行, 無(wú)所適而不在”(《朱子文集·讀大札》)�？梢姛o(wú)論天地等自然現(xiàn)象, 還是“三綱”、“五�！钡壬鐣�(huì)現(xiàn)象, 都是“理”所化生。于是,“三綱”、“五�！钡壬鐣�(huì)現(xiàn)象就成為自有人類社會(huì)以來(lái)就有的“實(shí)理”、或“天理”, 永遠(yuǎn)不變的真理。

　　“三綱”既是一種客觀必然性, 也就成為包容所有人在內(nèi)的價(jià)值觀和倫理道德觀的構(gòu)架, 人們精神的支柱。“仁莫大于父子”、“義莫大于君臣”(《朱熹文集》卷13《垂拱奏批》), 從而使“五常”成為與“三綱”相應(yīng)的倫理道德體系。于是人的價(jià)值就在于實(shí)踐“三綱”、維護(hù)“三綱”。“三綱”、“五�！本统蔀槿说淖罡邇r(jià)值標(biāo)準(zhǔn), 也是倫理道德的最高標(biāo)準(zhǔn), 稍有違背, 就是悖逆“天理”, 為社會(huì)所不容。

　　為了把人訓(xùn)練成絕對(duì)沒(méi)有個(gè)人欲望, 沒(méi)有個(gè)人要求和利益、甘愿為“三綱”獻(xiàn)身, 甚至把為“三綱”獻(xiàn)身作為自己的最高精神境界, 朱熹還提出“明天理、滅人欲”的主張。人為了維持生命, 需要吃飯, 朱熹并不反對(duì), 而且認(rèn)為這也是“天理”, 但超過(guò)維持生命最低需要就成為“人欲”, 就必需消滅。因?yàn)樽非竺篮玫纳��? 就會(huì)使人不能滿足現(xiàn)狀, 就會(huì)產(chǎn)生非“分”之想, 這就會(huì)違反綱常倫理, 因此, “人欲”是一種罪惡，必須消滅。人只有達(dá)到絕對(duì)沒(méi)有“人欲”的境界, 放棄除了維持生命的最低物質(zhì)需求以外的一切物質(zhì)欲望，才能沒(méi)有私心。才能真正實(shí)踐“三綱”，做“三綱”的衛(wèi)士, 保持名節(jié)。因此, 朱熹又把“滅人欲”與安分守己聯(lián)系在一起, “父安其父之分、子安其子之分, 君安其君之分, 臣安其臣之分, 則安得有私”(《朱熹語(yǔ)錄》卷95)。因此, “天理”和“人欲”是絕對(duì)對(duì)立的, “人之一生, ‘天理’存則‘人欲’亡, ‘人欲’勝, 則‘天理’滅”(《朱熹語(yǔ)錄》卷13)。于是朱熹要求“革盡人欲”、“復(fù)盡天理�！保ㄍ�前）然而, 不要以為所有的人都要“滅人欲”, 對(duì)于一般人來(lái)說(shuō):“或飲酒, 或好財(cái)貨, 或好聲色, 或好便安”都是“人欲”, 必須革除, 至于皇帝, “鐘鼓苑囿游樂(lè)之樂(lè), 與乎好勇、好貨、好色之心, 皆天理之所有, 人情之所不能無(wú)者”(見朱熹注《孟子集注·梁惠王下》)。而這就叫“同行異情”, 同樣的行為, 由于地位的不同而有所不同。

　　適合于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論一旦產(chǎn)生。必然要反過(guò)來(lái)加強(qiáng)其基礎(chǔ)。還在理學(xué)形成的過(guò)程中，理學(xué)前期的創(chuàng)始人張載已經(jīng)認(rèn)識(shí)到建立宗法家族制度對(duì)于鞏固封建專制制度及其意識(shí)形態(tài)有十分重要的意義�！肮軘z天下人心, 收宗族, 厚風(fēng)俗, 使人不忘本, 須是明譜系世族與宗法宗子”(《經(jīng)學(xué)理×· 宗法篇》)。從此以后, 理學(xué)家莫不提倡。經(jīng)過(guò)明清兩代的倡導(dǎo), 一套完整的宗法家族制度建立起來(lái)了。全國(guó)各地紛紛起來(lái)修族譜、建宗祠、立族產(chǎn)、建立族規(guī)族法, 對(duì)人民進(jìn)行嚴(yán)密的宗法統(tǒng)治。一個(gè)已經(jīng)瓦解了的宗法制度得以在家族的基礎(chǔ)上建立起來(lái)。于是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑, 從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到宗法家族制度到綱常倫理, 形成一個(gè)完整的體系, 阻礙我國(guó)歷史的前進(jìn)。

　　4. 馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)

　　馬克思在他一生的學(xué)術(shù)研究中觀點(diǎn)是不斷發(fā)展的。早期、中期和后期有明顯的不同。從本質(zhì)上講, 馬克思的學(xué)說(shuō)是對(duì)人的關(guān)注。馬克思早期的研究重點(diǎn)在于人的自由、發(fā)展和人道主義, 他的關(guān)于人的學(xué)說(shuō)與西方的傳統(tǒng)有繼承的淵源關(guān)系, 也可以說(shuō)是西方關(guān)于人的學(xué)說(shuō)的繼承與發(fā)展。德國(guó)哲學(xué)繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)于人的自由的學(xué)說(shuō)的傳統(tǒng), 馬克思則繼承了德國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。黑格爾說(shuō)“人的本質(zhì)是自由”, 馬克思也確認(rèn)“自由確實(shí)是人所固有的東西”, 并且對(duì)人的自由和發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行了精辟的論述，認(rèn)為人的目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展, 而這只有“人在自由中才有可能”�！叭说娜魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這里所說(shuō)的還給人自己的“人的世界”是人能夠在其中自由行動(dòng)的世界，而還給人自己的“人的關(guān)系”則是人自由聯(lián)合的關(guān)系。人的本質(zhì)是自由而在歷史中卻陷入不自由, 這正是馬克思?xì)v關(guān)注的焦點(diǎn)。

　　正是由于這個(gè)原故，馬克思以極大的熱情來(lái)研究人的本質(zhì)和為什么人被異化以及如何消除異化的問(wèn)題。馬克思以對(duì)人的極大關(guān)懷研究資本主義原始積累時(shí)期資本對(duì)工人的殘酷剝削，得出勞動(dòng)和人被異化的結(jié)論, 指出在這種剝削中, 勞動(dòng)成為別人“在內(nèi)體上折磨自己、在精神上摧殘自己的工具”。在這種情況下,工人失去了通過(guò)自由發(fā)揮自己的體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己發(fā)展的條件。在這種情況下, “工人生產(chǎn)得越多, 自己能夠得到的就越少, 就越貧困, 工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越大, 工人所親手創(chuàng)造出來(lái)的反對(duì)自己異化的力量也就越是強(qiáng)大, 人越是成為實(shí)現(xiàn)他人目的的工具，也就沒(méi)有自己的目的”(以上所引都來(lái)自《馬克思恩格斯全集》第42卷《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》)。這與康德所說(shuō)的人是目的、不是工具的觀點(diǎn)是一致的。因此, 馬克思認(rèn)為, 消除勞動(dòng)的異化以達(dá)到消除人的異化, 還人以自由。使人能夠在自由中發(fā)展自己。這就是回歸人的本質(zhì)。

　　馬克思認(rèn)為這種人的本質(zhì)的回歸就是回歸人本來(lái)的“自然狀態(tài)”, 也就是回歸 “人的自然”, 這種人的回歸就是人道主義的實(shí)現(xiàn), 而人道主義就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。所以馬克思說(shuō), 共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義, 等于人道主義, 而作為完成了的人道主義，等于自然主義”(見《馬克思恩格斯全集》第42卷《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手按》)。這與后來(lái)馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的人的自由聯(lián)合以及在這種自由聯(lián)合中, “每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的觀點(diǎn)是一致的。

　　然而在如何消滅勞動(dòng)和人的異化,馬克思陷入混亂。馬克思在其早期研究中曾認(rèn)為,要解放勞動(dòng)必須依靠生產(chǎn)力的發(fā)展�！艾F(xiàn)代工業(yè)的無(wú)窮無(wú)盡的生產(chǎn)力”才是“解放勞動(dòng)的第-條件”(《馬恩全集》第一卷第134頁(yè))。只有在生產(chǎn)高度發(fā)展的水平上, “社會(huì)全體成員的同樣合乎人應(yīng)有的發(fā)展才有可能”(同上第16卷第271頁(yè))。馬克思還說(shuō)過(guò),共產(chǎn)主義只有在最發(fā)達(dá)的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn),不主張過(guò)早進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。馬克思所有這些思想今天看來(lái)都是正確的。然而,馬克思卻又把勞動(dòng)的異化歸因于私有財(cái)產(chǎn),因而消滅私有制就成為消滅勞動(dòng)異化的手段�！八接胸�(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因”�！八�是外化勞動(dòng)的結(jié)果”。從而認(rèn)為“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn),即人的自我異化的揚(yáng)棄”(《馬克思恩格斯全集》第42卷第120頁(yè))。

　　馬克思把私有財(cái)產(chǎn)說(shuō)成是異化的原因, 因而把消滅私有財(cái)產(chǎn)作為消除異化和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的手段造成了理論上的最大混亂。自從馬克思提出異化的理論到現(xiàn)在, 一百五十年已經(jīng)過(guò)去了。事實(shí)證明, 在生產(chǎn)力還很低的時(shí)候, 對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積累的欲望曾經(jīng)激起無(wú)止境的貪欲和殘酷剝削, 然而私有制度并不是這種殘酷剝削的根本原因, 生產(chǎn)力水平的低下才是殘酷剝削的真正原因。消除剝削和異化只能依靠生產(chǎn)力的發(fā)展, 馬克思自己也說(shuō)過(guò)了。因?yàn)樵绞巧�產(chǎn)力水平低, 資本家才越是依靠非人的剝削來(lái)榨取剩余勞動(dòng)，勞動(dòng)的異化就越嚴(yán)重。生產(chǎn)力發(fā)展起來(lái)以后, 人們就不再依靠增加勞動(dòng)時(shí)間和加大勞動(dòng)強(qiáng)度來(lái)榨取利潤(rùn), 而是越來(lái)越多地依靠人的知識(shí)和人的創(chuàng)造能力的發(fā)揮來(lái)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的發(fā)展, 創(chuàng)造利潤(rùn), 創(chuàng)造財(cái)富, 而這只能在人的個(gè)性的解放和自由的條件下才能它現(xiàn)。因此，消滅異化不是靠消滅私有財(cái)產(chǎn)所能辦到的。事實(shí)還證明，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)用暴力剝奪, 以此來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義, 只能造成暴力的統(tǒng)治和占有, 把人當(dāng)成暴力奴役的對(duì)象，使人更加失去自由, 其結(jié)果只能造成生產(chǎn)力的破壞和新的私有制的產(chǎn)生, 人的更加嚴(yán)重的異化。

　　馬克思把私有財(cái)產(chǎn)看成勞動(dòng)異化和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的根源, 因而出現(xiàn)了不能自圓其說(shuō)的地方。同是在《共產(chǎn)黨宣言》中, 馬克思承認(rèn)“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力, 比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多, 還要大�！钡�接著卻說(shuō):“幾十年來(lái)工業(yè)和商業(yè)的歷史, 只不過(guò)是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系, 反抗資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制的歷史�！惫�真如此, 資本主義生產(chǎn)關(guān)系在幾十年前就已經(jīng)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展了, 而資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治到馬克思寫《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)還不到一百年, 顯然是難以解釋的。

　　馬克思對(duì)資本主義關(guān)系的分折的錯(cuò)誤還反映在他對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系的分析上。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中宣布：“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)陣營(yíng), 分裂為兩大直接對(duì)立的階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)�！百Y產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系是一個(gè)階級(jí)消滅一個(gè)階級(jí)的關(guān)系, 矛盾是不可調(diào)和的”。

　　正是馬克思這種失誤, 導(dǎo)致他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論的產(chǎn)生。在巴黎公社起義之初, 馬克思是不贊成的。在起義失敗后，對(duì)于公社社員可歌可泣的英勇奮斗的犧牲精神是應(yīng)該贊揚(yáng)的。然而, 在當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的對(duì)比, 巴黎公社起義的失敗是難以避免的。馬克思在總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)時(shí)卻不是冷靜地分析當(dāng)時(shí)敵我力量的對(duì)比關(guān)系, 找出真正失敗的原因, 以此來(lái)制定今后無(wú)產(chǎn)階織革命的戰(zhàn)略, 而是把失敗的經(jīng)驗(yàn)歸之于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的壓制不夠, 從而得出無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論, 并且把這種戰(zhàn)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)上升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的普遍原則, 為后來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命種下嚴(yán)重的后果。

　　事實(shí)上, 馬克思和恩格斯到了晚年也已發(fā)現(xiàn)他們?cè)谇?時(shí)期所做的那些理論上的總結(jié)是不正確的。馬克思不止一次地說(shuō)過(guò), 中產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)重要的社會(huì)力量, 在《資本論》第三卷中談到階級(jí)關(guān)系時(shí), 馬克思認(rèn)為, 在英國(guó),“中間的過(guò)渡階級(jí)模糊了階級(jí)界線”。在《剩余價(jià)值論》中, 馬克思說(shuō):“里加圖忘記的是中等階級(jí)人數(shù)不斷增加, ……日益占有重要地位”。在談到馬爾薩斯時(shí), 馬克思說(shuō):“他的最大希望, ……是中等階級(jí)增大而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在總?cè)丝谥械谋壤郎p少(即使絕對(duì)數(shù)量是增加的)。事實(shí)上, 這是資本主義社會(huì)的趨勢(shì)”。恩格斯在晚年也已發(fā)現(xiàn)原始積累時(shí)期那種殘酷剝削的階級(jí)對(duì)立的敵對(duì)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生變化。在他去世前三年為他在四十二年前所寫的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書德文第二版所寫的《序》中指出:四十二年前“所描述的情況（指非人的殘酷剝削）,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　 至少就英國(guó)而言, 現(xiàn)在在很多方面已成過(guò)去�！按蠊�業(yè)看起來(lái)也有了某些道德準(zhǔn)則”。反映在政治上, 對(duì)民主選舉制馬克思與恩格斯也從反對(duì)變成贊成參加。在1871年寫的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中。馬克思把民主普選制說(shuō)成是“每三年或六年決定一次, 究竟由統(tǒng)治階級(jí)中的什么人在議會(huì)里代表壓迫人民”。到1880年, 馬克思在寫德國(guó)工人黨綱領(lǐng)的理論部分導(dǎo)言中, 就把普選權(quán)看成“由向來(lái)是欺騙的工具變成解放的工具”。恩格斯在《1893年五一節(jié)致德國(guó)工人》中說(shuō):“工人群眾越來(lái)越清楚, 他們的出路……首先是在于組織成獨(dú)立的政黨的工人階級(jí)爭(zhēng)得政治權(quán)力, 爭(zhēng)得議會(huì)”。在1894年《致奧地利第四次黨代表大會(huì)》中說(shuō):“在奧地利，問(wèn)題是要爭(zhēng)得普選權(quán)”。我們可以做出這樣的估計(jì), 如果天假以時(shí)日, 馬克思和恩格斯也許有可能對(duì)他們過(guò)去所做的那些論斷做出修正的。事實(shí)上, 這些修正在恩格斯逝世后不久就有人替他們做了, 這就是伯恩斯坦。

　　伯恩斯坦是恩格斯的晚輩。曾與恩格斯共過(guò)事。伯恩斯坦根據(jù)當(dāng)時(shí)德國(guó)工業(yè)發(fā)展所引起的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和階級(jí)關(guān)系的一系列變化對(duì)馬克思的理論做出一系列修正。伯恩斯坦從當(dāng)時(shí)卡特爾、托拉斯和壟斷資本的增長(zhǎng)與相繼而來(lái)的生產(chǎn)社會(huì)化、所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離等現(xiàn)象出發(fā), 得出結(jié)論, 資本主義正在獲得自我調(diào)節(jié)的能力;社會(huì)不是走向兩極分化而是中產(chǎn)階級(jí)的規(guī)模越來(lái)越大。因此, 資本主義必將走上一條“任何階級(jí)都不能享有同整體對(duì)立的政治特權(quán)”的民主制度, 這種民主制度是“實(shí)行社會(huì)主義的一種形式”。它將“使工人從一個(gè)無(wú)產(chǎn)者的社會(huì)地位上升為一個(gè)市民的地位”。而且還認(rèn)為“社會(huì)主義不僅在時(shí)間上, 而且在思想上是自由主義的繼承人”。自由主義“在事實(shí)上表現(xiàn)出一個(gè)更加深遠(yuǎn)得多的普遍原則。這一原則的完成將是社會(huì)主義”等等。從今天看來(lái), 伯恩斯坦所做的許多修正經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)。

　　馬克思那些論斷中失誤的方面, 不但被列寧所接受而且被列寧加以極端化。把馬克思的學(xué)說(shuō)改變成適合于東方專制主義的理論, 為他在沙皇俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建立起一個(gè)血腥壓制和領(lǐng)袖專政的極權(quán)主義的黨和國(guó)家做理論上的辯護(hù)。他把資本主義說(shuō)成是腐朽的和垂死的帝國(guó)主義, 極端強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政, “只有承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng), 同時(shí)也承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的人, 才是馬克思主義者”。把國(guó)家說(shuō)成是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的工具,“是用來(lái)鎮(zhèn)壓某一階級(jí)的暴力組織”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命首先在資本主義世界鏈條中最薄弱的環(huán)節(jié)上爆發(fā)等等, 為他在農(nóng)民占絕對(duì)多數(shù)、工業(yè)還處于原始積累時(shí)期、工人還是來(lái)自農(nóng)村不久以前才穿上工人工作服的農(nóng)民沙皇俄國(guó)進(jìn)行一場(chǎng)不成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命作辯護(hù)。

　　由于馬克思理論本身所存在的這些問(wèn)題, 使得馬克思主義很快分成兩派, 西方的社會(huì)民主主義和東方的極權(quán)共產(chǎn)主義。西方社全民主政黨繼承馬克思關(guān)于人道主義的傳統(tǒng), 從關(guān)心人的自由、平等、公平出發(fā), 要求保障工人的權(quán)利, 保障就業(yè)、推行工人參加企業(yè)的管理和決策, 推行普遍的社會(huì)保險(xiǎn)和福利政策等等。他們把馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中宣稱的“每個(gè)人的自由發(fā)展將是所有人的自由發(fā)展的條件”的理想作為自己要努力實(shí)現(xiàn)的目的。而列寧、斯大林的極權(quán)共產(chǎn)主義則很自然地成為東方許多落后國(guó)家進(jìn)行農(nóng)民革命的理論工具, 阻礙了這些國(guó)家向現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進(jìn)程。并且把伯恩斯坦和西方的社會(huì)民主黨的理論斥之為修正主義。本來(lái)修正一詞沒(méi)有任何褒眨的含義, 自從列寧把它用之于貶義以后, 修正主義就成為對(duì)馬克思主義的“背叛”。

　　5. 兩種極權(quán)思想的融合

　　如果說(shuō), 在列寧、斯大林的極權(quán)共產(chǎn)主義傳入中國(guó)以前, 阻礙我國(guó)歷史前進(jìn)的是我國(guó)的綱常倫理價(jià)值觀, 那么, 從列寧、斯大林的極權(quán)共產(chǎn)主義傳人中國(guó)以后, 阻礙我國(guó)歷史前進(jìn)的則是兩者的溶合。

　　我國(guó)歷史的絕對(duì)落后于世界歷史進(jìn)程是從明代開始的，而這正是綱常哲學(xué)在中國(guó)取得絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)期。我國(guó)明代歷史開始于1364年, 亡于1644年, 這個(gè)時(shí)期正是歐洲文藝復(fù)興的時(shí)期, 歐洲的文藝復(fù)興推動(dòng)了世俗文化的興起和個(gè)人主義的發(fā)展, 重視個(gè)人的理想和個(gè)人才能的發(fā)揮, 為人的解放和歐洲的近代化的到來(lái)開拓了前景。我國(guó)明代國(guó)際和國(guó)內(nèi)貿(mào)易的發(fā)展雖然不及歐洲, 但仍然使明代成為開始產(chǎn)生資本主義萌芽的時(shí)期。但這種萌芽枯萎了, 對(duì)我國(guó)的進(jìn)步?jīng)]有產(chǎn)生任何影響。不但如此, 我國(guó)歷史上政府機(jī)構(gòu)絕對(duì)官僚化和徹底腐敗也以明為最。

　　從十七世紀(jì)中葉以后到二十世紀(jì)初是清代統(tǒng)治的時(shí)期, 這個(gè)時(shí)期是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的開始, 到美國(guó)獨(dú)立和歐洲一些國(guó)家民主革命的完成以及工業(yè)革命完成的時(shí)期, 是西方從近代走向現(xiàn)代化的時(shí)期。而這個(gè)時(shí)期正是綱常倫理和宗法家族文化牢固統(tǒng)治中國(guó)人民頭腦的時(shí)代。歷史在中國(guó)完全凝固了。辛亥革命雖然推翻了清皇朝的統(tǒng)治, 但封建專制制度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒(méi)有絲毫改變, 從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到宗法家族統(tǒng)治到綱常倫理價(jià)值觀所形成的一個(gè)完整的系列全部沒(méi)有觸動(dòng), 我國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)還很微弱, 還沒(méi)有使自己登上政治舞臺(tái)的力量, 迎來(lái)的只能是軍閥割據(jù)和混戰(zhàn), 重復(fù)我國(guó)歷史上傳統(tǒng)農(nóng)民革命所表現(xiàn)出來(lái)的那種群雄并起, 逐鹿中原的改朝換代的歷史局面。孫中山的民主革命遇到很大的困難, 勢(shì)單力薄, 一籌莫展, 不能不借助于國(guó)共合作來(lái)改變局面。主張民主與科學(xué)的五四運(yùn)動(dòng)雖然從政治運(yùn)動(dòng)開始, 卻不能不以文化運(yùn)動(dòng)告終, 在我國(guó)文化革新方面取得了成就, 在政治上的影響是微弱的。蔣介石雖然割據(jù)蘇滬浙一帶資本主義發(fā)達(dá)最早的地區(qū), 也沒(méi)有可能利用當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的力量, 繼承孫中山的遺志, 繼續(xù)推行資產(chǎn)階級(jí)民主革命, 只是榨取江浙資本家的財(cái)富為他自己統(tǒng)一全國(guó), 實(shí)行法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治提供財(cái)源, 不但脫離了資產(chǎn)階級(jí), 而且脫離了知識(shí)分子和農(nóng)民, 而所依靠的反而是中國(guó)的地主階級(jí), 這就預(yù)示著蔣介石的失敗。

　　當(dāng)孫中山的民主革命束手無(wú)策時(shí), 列寧、斯大林的共產(chǎn)主義已經(jīng)傳入中國(guó), 中國(guó)共產(chǎn)黨接受列寧、斯大林的理論, 緊緊依靠當(dāng)時(shí)占全國(guó)人口90%的農(nóng)民, 以馬列主義為號(hào)召, 適時(shí)提出民主和團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的口號(hào), 得到全國(guó)人民的擁護(hù), 吸引具有愛國(guó)民主思想和向往社會(huì)理想的知識(shí)分子的廣泛參與，建成一支強(qiáng)大的力量, 不但堅(jiān)持抗戰(zhàn), 而且在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利后戰(zhàn)敗蔣介石, 第一次結(jié)束了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂, 實(shí)現(xiàn)了全國(guó)的統(tǒng)一, 并且迅速恢復(fù)被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了的經(jīng)濟(jì)，在第一個(gè)五年內(nèi)建成了以156個(gè)重大建設(shè)項(xiàng)目為內(nèi)容的工業(yè)化初步基礎(chǔ), 使中國(guó)人民第一次看到了實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化的曙光, 成績(jī)十分巨大, 得到全國(guó)人民的愛戴。然而我國(guó)兩千多年封建專制文化傳統(tǒng)仍然緊緊地掌握著我國(guó)的農(nóng)民革命, 加上小農(nóng)生產(chǎn)者的幻想, 使中國(guó)重新陷入苦難, 不但我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)遭到破壞, 一個(gè)一個(gè)的運(yùn)動(dòng)接連不斷, 使秦始皇“弱民”、“強(qiáng)政”的殘暴統(tǒng)治得以再現(xiàn)。特別嚴(yán)重的是陷我國(guó)于長(zhǎng)期落后和愚昧的綱常倫理得以共產(chǎn)主義的名義復(fù)活, 重新統(tǒng)治著中國(guó)人民的頭腦, 對(duì)于阻礙歷史的進(jìn)步影響更加難以估計(jì)。

　　綱常哲學(xué)把皇帝的個(gè)人專制說(shuō)成是“天理”,“君為臣綱”是“天理之自然”, “心之本然”。順從皇帝的意志就是順從“天理”, 對(duì)皇帝的不忠就是最大的“逆天悖理”, 就要為世所不容�；实巯碛械臋�(quán)力是無(wú)限的。他的意志就是法律, 按照他的意志行事就是體現(xiàn)了“天理之自然”, 也就是符合“天理”, 皇帝永遠(yuǎn)圣明, 即使愚昧殘暴, 或者荒淫無(wú)恥, 失去人性, 也仍然圣明, 不能違背。因此理學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)節(jié)義�！盀榫�盡忠, 為父盡孝, 為夫盡節(jié)”。這是綱常倫理的最高標(biāo)準(zhǔn), 是每個(gè)人修身的最高境界。

　　極權(quán)共產(chǎn)主義則把領(lǐng)袖說(shuō)成是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所必然要產(chǎn)生的一種客觀規(guī)律�！叭罕娛莿澐譃殡A級(jí)的, ……階級(jí)通常是由政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的, 政黨通常是由最有影響, 最有經(jīng)驗(yàn), 被選出來(lái)?yè)?dān)任最重要的稱之為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)主持的”(《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的左派幼稚病》)。這就是說(shuō)，領(lǐng)袖、政黨、階級(jí)、群眾在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政中的這種關(guān)系是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中必然要出現(xiàn)的。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命只能靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政來(lái)實(shí)現(xiàn), 而無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政只能通過(guò)共產(chǎn)黨的專政來(lái)實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)黨的專政只能由黨的領(lǐng)袖集團(tuán), 最后由領(lǐng)袖個(gè)人的專政來(lái)實(shí)現(xiàn)。于是領(lǐng)袖就成為階級(jí)專政和黨的專政的代表, 領(lǐng)袖的專政就體現(xiàn)了階級(jí)和黨的專政。群眾處在專政的底層, 領(lǐng)袖則處在專政的頂點(diǎn), 成為專政的絕對(duì)權(quán)力的化身, 于是維護(hù)領(lǐng)袖的絕對(duì)權(quán)威就成為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”的利益所在, 黨的利益所在, 每個(gè)黨員義不容辭的責(zé)任, 而所有這一切都是革命的“本然”。實(shí)際上黨的領(lǐng)袖從來(lái)就不是真正選出來(lái)的。列寧雖然加以粉飾, 說(shuō)成是被選舉出來(lái)的, 但他馬上又承認(rèn), 在革命急劇發(fā)展的時(shí)候領(lǐng)袖不可能都由選舉產(chǎn)生, 而后來(lái)的事實(shí)證明, 領(lǐng)袖根本就不是真正選舉出來(lái)的, 而是由前一代領(lǐng)袖挑選出來(lái)或者利用權(quán)術(shù), 或者兩者兼而有之得出來(lái)的，從而強(qiáng)加在黨的頭上, 并且通過(guò)黨的專政強(qiáng)加在人民頭上。領(lǐng)袖一旦挑選出來(lái), 就成為合法的繼承人, 立即獲得超出一般人的絕對(duì)權(quán)力, 這與封建皇朝的世襲制本質(zhì)上沒(méi)有什么不同。

　　思想統(tǒng)一是歷來(lái)封建專制統(tǒng)治的一件十分重視的大事。朱熹的綱常哲學(xué)一經(jīng)出世以后, 歷代皇朝就把朱熹注解的《四書集注》和朱熹本人的著作作為鞏固皇權(quán)的唯一思想工具。不能有絲毫違背。綱常倫理的深入普及對(duì)于鞏固我國(guó)封建極權(quán)統(tǒng)治的頑固存在起了十分重要的作用。極權(quán)共產(chǎn)主義對(duì)于思想的統(tǒng)治, 其重視的程度如出一轍。極權(quán)共產(chǎn)主義的每一代領(lǐng)袖一經(jīng)被挑選出來(lái), 都十分重視把自己打扮成理論的權(quán)威, 一切黨的理論必須出自領(lǐng)袖, 一切事務(wù)都要由領(lǐng)袖作出理論上的解釋, 領(lǐng)袖的每一句話都必須當(dāng)成理論廣為宣傳, 供大家學(xué)習(xí)。領(lǐng)袖掌握著理論, 如同宗教主掌握著宗教教義一樣, 不容許有任何其他不同的解釋。與領(lǐng)袖的解釋不同的任何觀點(diǎn)都是違背馬克思列寧主義的“資產(chǎn)階級(jí)思想”, 都是離經(jīng)叛道。必須嚴(yán)懲。

　　思想上的專制統(tǒng)治為害之人是十分深遠(yuǎn)的。極權(quán)統(tǒng)治只允許一個(gè)人思想, 剝奪了所有人的思想權(quán)利, 其結(jié)果使所有人的智慧和創(chuàng)造才能被壓制, 實(shí)際上是壓制了一個(gè)民族的智慧和創(chuàng)造才能, 斷送了一個(gè)民族進(jìn)步的活力。我國(guó)是一個(gè)有著輝煌文化傳統(tǒng)的國(guó)家, 然而我國(guó)又是一個(gè)在思想和學(xué)術(shù)上嚴(yán)重落后的國(guó)家, 我國(guó)文化的先進(jìn)僅僅表現(xiàn)在從春秋到戰(zhàn)國(guó)五百年思想自由的時(shí)代，在學(xué)術(shù)上取得輝煌的成就。然而, 兩千多年全國(guó)統(tǒng)一所導(dǎo)致的不是自由思想的繼續(xù), 而是高度的思想壓制。這種思想的壓制不斷地加深, 使我國(guó)經(jīng)歷了從三綱哲學(xué)的思想統(tǒng)治到極權(quán)共產(chǎn)主義的思想統(tǒng)治, 當(dāng)全世界的文明進(jìn)步發(fā)展得越來(lái)越快, 學(xué)術(shù)和科學(xué)的發(fā)展和各種學(xué)派的發(fā)展如群星麗天的時(shí)候，我國(guó)卻是極權(quán)對(duì)思想和學(xué)術(shù)的統(tǒng)治起來(lái)越嚴(yán)密, 形成一種萬(wàn)馬齊喑的可悲局面, 這個(gè)教訓(xùn)是十分深刻的。

　　不但如此, 對(duì)思想的絕對(duì)統(tǒng)治必然要對(duì)來(lái)自其他方面的思想進(jìn)行排他和封閉。而且越是絕對(duì)統(tǒng)治, 就越是絕對(duì)排他, 也就越是絕對(duì)封閉, 不允許除統(tǒng)治者的思想以外的任何思想進(jìn)入他的思想領(lǐng)地。人類的文明進(jìn)步不但需要多種學(xué)派學(xué)術(shù)的發(fā)展與交流，而且需要不同的民族和國(guó)家之間的文化交流, 互相吸收、取長(zhǎng)補(bǔ)短, 以此來(lái)豐富思想文化。沒(méi)有文化的交流和互相融合, 沒(méi)有思想的多元化發(fā)展, 必然落后, 排他與封閉使自己的民族和國(guó)家脫離世界文明進(jìn)程。這正是我國(guó)在世界進(jìn)入近代和現(xiàn)代文明, 世界學(xué)術(shù)和科學(xué)技術(shù)越來(lái)越昌明而我國(guó)卻長(zhǎng)期處于專制落后的狀態(tài)的慘痛教訓(xùn)。我國(guó)今天市場(chǎng)雖然已經(jīng)開放, 而思想上卻仍然是清末所實(shí)行的閉關(guān)自守, 這種情況絕不應(yīng)當(dāng)再繼續(xù)了。然而事實(shí)上我國(guó)建國(guó)半個(gè)世紀(jì)以來(lái), 排他和封閉卻絲毫不見減輕。當(dāng)然, 極權(quán)共產(chǎn)主義的排他和封閉不是從我國(guó)開始的, 但我國(guó)極權(quán)主義的排他和封閉比之列寧和斯大林不但毫無(wú)遜色, 而且超過(guò)。

　　列寧把不同于自己的觀點(diǎn)斥之為修正主義和叛徒，斯大林進(jìn)一步實(shí)行人身消滅，毛澤東發(fā)明兩類不同性質(zhì)的矛盾，隨時(shí)把與自己思想有出入的觀點(diǎn)都上升為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)階級(jí)的階級(jí)矛盾。上升為敵我矛盾，進(jìn)行人身迫害。知識(shí)分子具有獨(dú)立思考和判斷是非的能力, 是學(xué)術(shù)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要因素, 然而這都是極權(quán)統(tǒng)治所不能容忍的, 因此, 很自然成為打擊的對(duì)象。建國(guó)以來(lái)一系列的運(yùn)動(dòng)都是針對(duì)知識(shí)分子的。從批判武訓(xùn), 批判“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”、反右派、反右傾機(jī)會(huì)主義, 直至文化大革命,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　 把一批又一批的知識(shí)分子打成右派, 右傾機(jī)會(huì)主義分子, 等等, 其規(guī)模之大超過(guò)歷史上任何一個(gè)暴君。一旦扣上帽子, 不但工作權(quán)被剝奪, 甚至弄到妻離子散, 家破人亡, 連生存權(quán)都沒(méi)有了。使知識(shí)分子感到人人自危, 把知識(shí)分子訓(xùn)練成小心翼翼、謹(jǐn)小慎微、唯唯諾諾、逆來(lái)順受、曲意奉迎、不敢有絲毫違背。把做人的尊嚴(yán)、人的個(gè)性、知識(shí)分子的氣節(jié)都消磨盡凈。使人失去自信和明辯是非的能力, 良知受到嚴(yán)重挫傷, 使人成為唯命是聽的精神奴才。人的潛在能力和創(chuàng)造才能被摧毀, 民族生機(jī)被挫傷, 把中國(guó)變成文化荒漠和思想貧弱的國(guó)家。我國(guó)建國(guó)以來(lái)在思想和文化上所遭受的傷害怎么估計(jì)也不會(huì)過(guò)份。

　　6. 我國(guó)以人為中心的文化傳統(tǒng)

　　雖然封建專制文化傳統(tǒng)對(duì)我國(guó)的歷史發(fā)展造成巨大的損失, 然而, 真正塑造我國(guó)民族性格的并不是我國(guó)的封建專制文化傳統(tǒng), 我國(guó)以人為中心的思想發(fā)展出通過(guò)平等、互助、互愛, 實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的人際關(guān)系的思想和修身齊家、治國(guó)平天下的社會(huì)倫理與政治倫理相結(jié)合的理想比封建極權(quán)統(tǒng)治的恩想更加源運(yùn)流長(zhǎng)。這種思想古已存在，到了孔子已經(jīng)系統(tǒng)化了, 孔子及其弟子們的早期儒學(xué)是我國(guó)這種古代思想的集大成者�？鬃拥娜说母拍�, 人是平等的, 人與人的關(guān)系是一種建立在平等基礎(chǔ)上的互相尊重、互相關(guān)懷和互助互愛的關(guān)系�？鬃影堰@種人際關(guān)系概括為“仁”。在孔子看來(lái), “仁者人也”, 人的本質(zhì)就是“仁”。也就是把別人當(dāng)作與自己一樣的人來(lái)看待, 因此, 孔子主張“仁者愛人”、“泛愛眾”。用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō), 就是博愛。這種“愛人”的思想在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)普遍的�？子谥v“愛人”、“泛愛眾”, 墨于也講“兼愛”, 雖然內(nèi)涵不盡相同, 但愛人的本質(zhì)是一樣的, 而孔、墨是當(dāng)時(shí)影響最大的兩個(gè)學(xué)術(shù)流派。

　　“泛愛眾”的思想只能建立在人與人平等的關(guān)系上才有可能, 因此�？鬃釉隈R廄失火時(shí), 只問(wèn)人, 不問(wèn)馬。民族與民族之間也是平等的, “入于夏則夏, 入于夷則夷”。不同的種族都是人, 沒(méi)有區(qū)別。他的教育原則也是主張“有教無(wú)類”, 不分種族、等級(jí)、貴賤, 處處體現(xiàn)他的平等思想。這種平等和互愛的關(guān)系必然產(chǎn)生民本主義的思想以至樸素的民主思想。《春秋左傳·襄公十四年》中說(shuō):“天之愛民甚矣, 豈其使一人肆于民上, 以從其淫樂(lè)而棄天地之性！”《呂氏春秋·孟秦記第一·貴公》也說(shuō):“天下非一人之天下, 天下(人)之天下也”孟子最激進(jìn), 他說(shuō):“君有大過(guò)則諫, 反復(fù)之而不聽則易位”(《孟子·萬(wàn)章下》)。也就是說(shuō), 君可以撤換。類似的思想在我國(guó)歷史中還常出現(xiàn), 但被兩個(gè)多年占統(tǒng)治地位的封建被權(quán)專制統(tǒng)治恩想所壓制, 沒(méi)有得到發(fā)展, 然而卻仍然在形成我國(guó)民族的道德倫理和民族性格中占有重要地位。

　　孔子這種人的學(xué)說(shuō)與“專門利人、毫不利己”是不相同的�！皩ｉT利人、毫不利己”既不是馬克思的思想, 也不是列寧的思想。馬克思主張每個(gè)人既是“為別人存在”而“別人也是為他的存在”(《馬克思全集》第42卷第122頁(yè))。列寧也主張我為人人, 人人為我。在這一點(diǎn)上, 列寧和馬克思的觀點(diǎn)是相同的。恩格斯甚至還說(shuō):“我們也是從利已主義成為共產(chǎn)主義的, 想從利已主義成為人, 而不是個(gè)人”(《馬恩全集》第27卷第12-13頁(yè))。恩格斯在這里所說(shuō)的利已主義指的是每個(gè)人都有自己的利益, 為了使每個(gè)人的利益都得到實(shí)現(xiàn), 才需要共產(chǎn)主義, 如果說(shuō), 人的利益沒(méi)有了, 共產(chǎn)主義的目的也就沒(méi)有了, 就根本不需要共產(chǎn)主義。所以恩格斯才說(shuō):“從利己主義成為人。而不是個(gè)人”。即不是成為只顧個(gè)人利益的損人利己的人�？鬃雨P(guān)于人的觀點(diǎn)與馬克思的觀點(diǎn)是一致的, 孔子承認(rèn)人有自己的利益, 但不是只顧個(gè)人利益而不考慮別人的利益。人與人之間的關(guān)系是一種互利的關(guān)系, 也是一種互相關(guān)懷, 互相幫助的關(guān)系。人從這種互利互助的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的利益, 因此, 孔子不但說(shuō):“己所不欲, 勿施于人”。而且進(jìn)一步說(shuō):“已欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人”。當(dāng)自己想要建立自己的事業(yè)時(shí), 也要關(guān)心和幫助別人建立他的事業(yè), 自己想要求得自己發(fā)達(dá)時(shí), 也要關(guān)心和幫助別人實(shí)現(xiàn)他的發(fā)達(dá)�？鬃拥摹叭省笔且环N推己及人的關(guān)系, 建立在這樣的人己互利互助的關(guān)系上才稱得上是“仁”, 也才稱得上真正的人。這不禁使我們又一次想到朱熹的“滅盡人欲, 復(fù)盡天理”, 和“毫不利已、專門利人”, 是多么違反人性, 這只不過(guò)是極權(quán)專制統(tǒng)治所強(qiáng)加給人民的, 與孔子的人的思想是多么背道而馳。

　　孔子的人學(xué)既然是建立在人己關(guān)系之上, 因此也是建立在集體思想的基礎(chǔ)之上, 因?yàn)槿耸遣荒芄铝⒋嬖诘? 人只能生存在社會(huì)之中, 沒(méi)有社會(huì), 沒(méi)有別人, 也就不可能有自己。“仁”者二人, 表示人是集體關(guān)系, 因此, “仁”就是人己關(guān)系的表現(xiàn)。孔子的“仁”的思想就是體現(xiàn)人處于集體中的一種相互關(guān)系。馬克思說(shuō)過(guò):“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上, 它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”(《馬恩全集》第一卷第18頁(yè))。又說(shuō):“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系, 所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系, 社會(huì)本質(zhì)”(《馬思全集》第42卷第24頁(yè))。由此可以看出, 孔子關(guān)于從集體出發(fā)實(shí)現(xiàn)“仁”的思想是多么深遠(yuǎn)。這與借集體之名來(lái)否認(rèn)個(gè)人利益的極權(quán)統(tǒng)治者的“集體主義”是沒(méi)有任何共同之處的。

　　　　孔子生于春秋末期, 在這個(gè)時(shí)期, 舊的封建政治秩序已經(jīng)瓦解, 建立在封建社會(huì)秩序上的道德標(biāo)準(zhǔn)也巳破壞, 社會(huì)已經(jīng)大亂, 諸侯互相征伐, 統(tǒng)治者內(nèi)部互相篡弒, 禮崩樂(lè)壞, 因此孔于希望以恢復(fù)西周的禮來(lái)進(jìn)行約束, 以實(shí)現(xiàn)以“仁”為中心的社會(huì)秩序, 這就是“克己復(fù)禮為仁”。然而孔子并不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)周禮, 而是以“仁”為基礎(chǔ)對(duì)周禮進(jìn)行修正。周禮規(guī)定:“禮不下庶人, 刑不上大夫”, 孔子主張貴族犯罪也應(yīng)用刑, 而對(duì)庶人則主張實(shí)行“德治”,“道之以德、齊之以禮”。孔子把君臣、上下、貧富之間的守禮看成是雙向的, 例如“以道事君, 不可則止”。周禮實(shí)行的是“以世舉賢”的世官世祿制度, 也就是貴族世襲制�？鬃又鲝埓蚱频燃�(jí)關(guān)系, 任人惟賢的“舉賢才”的制度�？鬃訉�(duì)“禮”的修正是為他的人學(xué)服務(wù)的, 是根據(jù)他的“仁”的觀點(diǎn)來(lái)修正“禮”。

　　孔子的仁學(xué)不只是止于個(gè)人的修養(yǎng)。而是與治理國(guó)家的政治密切結(jié)合的, 形成一種從認(rèn)識(shí)客觀世界到個(gè)人修養(yǎng)到治理國(guó)家一個(gè)完整統(tǒng)一的政治倫理道德體系,“格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下”。這種把社會(huì)倫理與政治倫理結(jié)合在一起的人的理論是我國(guó)倫理道德的一個(gè)突出的特點(diǎn), 影響我國(guó)民族性格的形成意義非常深遠(yuǎn)。

　　大約從戰(zhàn)國(guó)到西漢這個(gè)時(shí)期, 儒家學(xué)者把孔子這種以人為中心的社會(huì)政治理想概括成為理想的社會(huì)模式。在這個(gè)理想社會(huì)里, 人是平等的, 天下為公, 權(quán)力屬于人民, 政府人員由人民根據(jù)賢達(dá)和才能選出來(lái)為大家服務(wù), 人與人之間的關(guān)系是互相關(guān)懷、互助互愛, 親密無(wú)間的關(guān)系, 大家都把別人當(dāng)自己的親人看待, 把別人的子女當(dāng)自己的子女看待, 老人、鰥寡、孤獨(dú)、殘疾者都得到照顧, 沒(méi)有人被拋棄, 人人為社會(huì)出力, 產(chǎn)品供大家享用, 沒(méi)有人搞陰謀, 大家以誠(chéng)相待, 也沒(méi)有盜竊亂賊。儒家把這種理想的社會(huì)視作大同社會(huì)。這個(gè)人類理想的模式實(shí)際上是人類所希望達(dá)到的目的。是十分偉大的。

　　然而, 我國(guó)古代關(guān)于人的學(xué)說(shuō)雖然有重要的發(fā)現(xiàn), 成為人類理想中不可缺少的部分, 但不是沒(méi)有缺點(diǎn)的。我國(guó)關(guān)于人的學(xué)說(shuō)雖然重視集體合作。強(qiáng)調(diào)人與人之間平等相待、互助互愛和共同發(fā)展的關(guān)系, 但缺少個(gè)人自由的概念。個(gè)人是組成社會(huì)的基礎(chǔ), 沒(méi)有自由, 缺少對(duì)個(gè)人發(fā)展的激勵(lì), 整個(gè)社會(huì)就缺乏前進(jìn)的動(dòng)力。而且從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看, 只強(qiáng)調(diào)集體的重要性而忽視個(gè)人在集體中自由發(fā)展的權(quán)利, 整個(gè)社會(huì)很容易被野心家所利用, 為極權(quán)統(tǒng)治的產(chǎn)生提供機(jī)會(huì), 在我國(guó)的歷史中產(chǎn)生延續(xù)兩千多年的權(quán)力極端集中的封建專制統(tǒng)治, 甚至發(fā)展出完全否認(rèn)個(gè)人權(quán)利的三綱哲學(xué), 與我國(guó)缺少個(gè)人自由是有關(guān)系的。而在西方, 很早就發(fā)展出自由的價(jià)值觀和為了保證個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的民主政治與法治, 個(gè)人的發(fā)展得到保證, 使文明的不斷發(fā)展不至陷入停滯, 這與我國(guó)缺少個(gè)人自由而陷入專制獨(dú)裁統(tǒng)治, 造成歷史的停滯形成鮮明的對(duì)照。

　　然而,過(guò)份強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由發(fā)展, 缺乏集體的觀念, 很容易使人走向另一極端, 使每個(gè)人只重視追求個(gè)人利益而不顧他人利益, 甚至損人利己, 人與人之間只剩下法律關(guān)系和人情冷漠, 在放任自由原則上建立起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把追逐個(gè)人利益作為發(fā)展的唯一動(dòng)力, 雖然推動(dòng)了科學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展, 財(cái)富大量產(chǎn)生, 然而并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人類的普通富裕。而是走向反面, 造成財(cái)富向少數(shù)人集中, 貪富差距擴(kuò)大和失業(yè)問(wèn)題的難以解決, 這種不是為了人的需要而是為了追逐個(gè)人利潤(rùn)而擴(kuò)大生產(chǎn)必然要造成生產(chǎn)和消費(fèi)的脫節(jié), 以至兩者的協(xié)調(diào)必須靠危機(jī)來(lái)解決。在這種情況下科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展雖然加快了全球化的進(jìn)程, 然而并沒(méi)有使全球受惠, 不但發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)貧富差距在擴(kuò)大, 而且窮國(guó)和富國(guó)的差距也在擴(kuò)大, 增加了強(qiáng)國(guó)對(duì)全球統(tǒng)治的貪婪和富國(guó)對(duì)窮國(guó)的掠奪。生產(chǎn)的無(wú)限制的擴(kuò)大加深了對(duì)自然資源的掠奪, 破壞生態(tài)平衡, 污染環(huán)境, 使地球更加不適合人類的居住。以上種種弊端都是個(gè)人的目標(biāo)與社會(huì)的目標(biāo)相分離。生產(chǎn)的目標(biāo)與消費(fèi)的目標(biāo)相分離所造成的。人類的要求只能是個(gè)人目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)的統(tǒng)一, 個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。沒(méi)有個(gè)人的發(fā)展, 全社會(huì)的發(fā)展不能實(shí)現(xiàn), 不重視全社會(huì)的發(fā)展, 個(gè)人的發(fā)展就會(huì)造成社會(huì)的巨大不平衡, 把弱肉強(qiáng)食合法化。三百年來(lái)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中所產(chǎn)生的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)并存的情況迫使人對(duì)自己的地位進(jìn)行不斷地探索和反思。人是社會(huì)的動(dòng)物, 人只能生活在社會(huì)之中, 人只能在集體中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由和發(fā)展, 人既要滿足一已的私利, 又要保證集體發(fā)展的實(shí)現(xiàn), 否則就沒(méi)有個(gè)人的存在, 更談不上個(gè)人利益, 為此, 建立起個(gè)人與集體統(tǒng)一的新的價(jià)值觀和倫理道德觀, 這正是今天所需要的, 也是一百五十年來(lái)真誠(chéng)的馬克思主義者和西方的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家政治家共同追求的目標(biāo)。

　　【作者單位:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院】(2001)

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