巫繼學(xué)：論勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主勞動(dòng)
發(fā)布時(shí)間:2020-06-15 來(lái)源: 幽默笑話 點(diǎn)擊： 
第一節(jié) 勞動(dòng)向自主勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化
勞動(dòng)，是一個(gè)古老而又喝著“圣水”的永生范疇。因?yàn)閯趧?dòng)是人的本質(zhì)，所以勞動(dòng)的發(fā)展史與人類(lèi)的發(fā)展史具有同步性。
大約自人類(lèi)從動(dòng)物界分化出來(lái)到原始社會(huì)解體這一時(shí)期，勞動(dòng)是作為原始自主活動(dòng)的形式出現(xiàn)的。這時(shí)，人類(lèi)的每個(gè)成員都是勞動(dòng)者，人類(lèi)的全部活動(dòng)基本上都是為了生存。人類(lèi)全部活動(dòng)都?xì)w為勞動(dòng)這種高度統(tǒng)一，并不表示人們有意識(shí)地努力地普遍發(fā)展人類(lèi)的一切才能，而是意味著社會(huì)的貧困、社會(huì)需求的狹窄、自然力（對(duì)人來(lái)說(shuō)）的強(qiáng)大。整個(gè)世界，一方面是處于童年的人類(lèi)，另一方面是“暴虐”的自然界。但是，終究要主宰世界的人類(lèi)，高度團(tuán)結(jié)合作，一個(gè)個(gè)共同體屹立于自然界；
而每個(gè)個(gè)人，既是共同體的成員，又是共同的財(cái)產(chǎn)[1]。這時(shí)，大自然并無(wú)所有者，它是為人類(lèi)提供勞動(dòng)工具和勞動(dòng)材料的倉(cāng)庫(kù)，是人類(lèi)生活的基礎(chǔ)。人類(lèi)把大自然當(dāng)作社會(huì)的共同財(cái)產(chǎn)，看成是在那活勞動(dòng)中不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)著自身的共同財(cái)產(chǎn)。對(duì)于外部自然界的實(shí)際占有只能發(fā)生在勞動(dòng)過(guò)程中[2]。所以，原始共同體對(duì)大自然的占有權(quán)，就是共同體實(shí)際的集體勞動(dòng)能力；
集體勞動(dòng)力越強(qiáng)大，占有得就越廣泛。在這種占有中，每個(gè)單獨(dú)的人只有作為共同體的一個(gè)成員，從而集體勞動(dòng)力的一個(gè)部分，才能成為勞動(dòng)條件的占有者。個(gè)人離開(kāi)了集體，不用說(shuō)對(duì)自然界的占有，就是維持自身的生存都不可能[3]。所以在原始群體中，對(duì)一個(gè)成員的最嚴(yán)厲懲罰就是驅(qū)逐他出部落。原始社會(huì)中，在生產(chǎn)兩因素的所有權(quán)上，勞動(dòng)者和生產(chǎn)客觀條件是自然地直接結(jié)合的，生產(chǎn)勞動(dòng)的目的是為了人類(lèi)的生存，是為了使用價(jià)值；
生產(chǎn)全部勞動(dòng)產(chǎn)品歸共同體所有，人均分配[4]。
總而言之，所謂自主活動(dòng)即原始自主勞動(dòng)是人類(lèi)勞動(dòng)社會(huì)形式的第一形態(tài)。它的勞動(dòng)關(guān)系可以簡(jiǎn)括如下：(1)勞動(dòng)者自主地共同占有集體勞動(dòng)力；
(2)勞動(dòng)者自主地依靠集體勞動(dòng)能力共同占有外部自然界；
(3)勞動(dòng)者自主地以人為目的地從事生產(chǎn)勞動(dòng)，共同占有勞動(dòng)產(chǎn)品。
隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，人類(lèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品逐漸增多�！斑@樣，除了公社生存所必需的產(chǎn)品外，慢慢出現(xiàn)了最初的經(jīng)常剩余，即最初級(jí)形式的社會(huì)剩余產(chǎn)品�！盵5]這時(shí)，異質(zhì)勞動(dòng)得到很快的發(fā)展，自然分工逐漸發(fā)展為社會(huì)分工。由于有了多余的產(chǎn)品，就有了經(jīng)常交換的可能，產(chǎn)品在交換過(guò)程中逐漸地轉(zhuǎn)化為商品。產(chǎn)品一旦對(duì)外成為商品，由于反作用，對(duì)內(nèi)亦成為商品；
這就包含著隨之而來(lái)的全部社會(huì)變革的萌芽。商品交換隨其生產(chǎn)而發(fā)展，由此產(chǎn)生原始公社成員的財(cái)產(chǎn)狀況不平等。隨著商品生產(chǎn)和商品交換而游離出貨幣，第一次出現(xiàn)了可長(zhǎng)久保存的財(cái)富。這樣，加之分配上的差別出現(xiàn)，私有制就必然產(chǎn)生。“私有制，就勞動(dòng)的范圍來(lái)說(shuō)，是同勞動(dòng)對(duì)立的，私有制是從積累的必然性中發(fā)展起來(lái)的。起初它大部分仍舊保存著共同體的形式，但是在以后的發(fā)展中愈來(lái)愈接近私有制的現(xiàn)代形式�！盵6]人類(lèi)社會(huì)跨入私有制社會(huì)，和諧一致的共同體分裂為不同階級(jí)。由于有了經(jīng)濟(jì)剩余，社會(huì)上一小部分人有了空閑時(shí)間，可是絕大多數(shù)人卻不得不終生勞累，為別人提供無(wú)償勞動(dòng)。人類(lèi)解除自然界威脅初獲解放，卻迎來(lái)統(tǒng)治階級(jí)的壓迫。人類(lèi)社會(huì)私有制第一個(gè)形態(tài)奴隸社會(huì)，其次是封建社會(huì)，最后是資本主義社會(huì)。與此相應(yīng)，勞動(dòng)的社會(huì)形式采取了奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)。在整個(gè)私有制社會(huì)中，勞動(dòng)從自主地位淪為從屬地位。
在私有制社會(huì)中，從勞動(dòng)者對(duì)其勞動(dòng)力的關(guān)系來(lái)說(shuō)，失去了自主權(quán)。在奴隸社會(huì)，勞動(dòng)者成為奴隸主的奴隸。勞動(dòng)者所以成為奴隸，并不在于他是人，而在于他是能勞動(dòng)的人，即具有勞動(dòng)力的人。在這里，勞動(dòng)者被視為一種“牲畜”，或用一句名言來(lái)講：勞動(dòng)者是會(huì)說(shuō)話的“工具”[7] 。可見(jiàn)，在奴隸社會(huì)，勞動(dòng)者連作人的權(quán)力都失去了，更無(wú)勞動(dòng)力的自主權(quán)力[8]。在封建社會(huì)，勞動(dòng)者比較自由了，可以作為人出現(xiàn)，并有以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有經(jīng)濟(jì)。但是，勞動(dòng)者對(duì)封建主是人身依附（即超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制）關(guān)系[9]。這種依附關(guān)系是各種各樣的，有從奴隸直到農(nóng)民多種不平等的等級(jí)、層次。所以在封建社會(huì)，勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力的占有是不完全的，或者說(shuō)勞動(dòng)者對(duì)自己的勞動(dòng)力只有部分的占有權(quán)，而另一部分為封建主所支配。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者沖破了封建的依附關(guān)系、宗法關(guān)系，成為“自由”勞動(dòng)者。但是勞動(dòng)者除自身的勞動(dòng)力外一無(wú)所有。沒(méi)有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)力是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因此，勞動(dòng)者的勞動(dòng)力只能作為商品賣(mài)給占有生產(chǎn)資料的資本家。所以，在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者只是在可能性上、在商品形式上占有自身的勞動(dòng)力，實(shí)際上對(duì)其并無(wú)自主的實(shí)現(xiàn)權(quán)。
從勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的關(guān)系來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料失去了自主支配的權(quán)力。在奴隸社會(huì)，生產(chǎn)資料連同勞動(dòng)者本身都奴隸主所有，因而勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料的自主權(quán)根本無(wú)從談起。在封建社會(huì)，農(nóng)民靠租賃地主的土地進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，即主要生產(chǎn)資料是地主的。有些農(nóng)民有時(shí)也有少量生產(chǎn)資料，如土地、牲口、大車(chē)、犁耙等等，但是對(duì)這些生產(chǎn)資料的所有是以被剝削為前提的（交不起地租就要變賣(mài)它們），所以在事實(shí)上這一所有權(quán)是為被剝削服務(wù)的。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者沒(méi)有任何生產(chǎn)資料，當(dāng)然也沒(méi)有生產(chǎn)資料的自主支配權(quán)。
在生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者的結(jié)合形式上，勞動(dòng)者的從屬地位顯得更為突出。在奴隸社會(huì)，由于奴隸只是奴隸主的勞動(dòng)工具，因此奴隸和生產(chǎn)資料的結(jié)合，就象牲口拉車(chē)、套犁一樣，由奴隸主任意支配。勞動(dòng)產(chǎn)品當(dāng)然全部歸奴隸主，奴隸只能象牲畜一樣僅僅維持生命，以便能不斷地供奴隸主使用。在封建社會(huì)，封建主以奴役性條件將土地租給農(nóng)民使用，從而使農(nóng)民與生產(chǎn)資料結(jié)合；
農(nóng)民及其子女世世代代被束縛在土地上。地主以勞役地租、實(shí)物地租和貨幣地租形式，榨取農(nóng)民全部剩余勞動(dòng)和一部分必要?jiǎng)趧?dòng)。在資本主義社會(huì)，由于勞動(dòng)力成為商品，而且是最賤的商品[10] ，因此勞動(dòng)者只有通過(guò)在市場(chǎng)上出賣(mài)勞動(dòng)力商品，才能與資本家的生產(chǎn)資料相結(jié)合。在生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)者從生產(chǎn)的主體降為客體[11]，勞動(dòng)從形式到內(nèi)容隸屬于資本，勞動(dòng)產(chǎn)品全部歸資本家占有，勞動(dòng)者無(wú)權(quán)支配。
上述可見(jiàn)，在全部私有制社會(huì)中，勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力、生產(chǎn)資料，對(duì)生產(chǎn)過(guò)程和勞動(dòng)產(chǎn)品，都失去自主支配權(quán)，勞動(dòng)者處于從屬地位，被生產(chǎn)資料所有者所支配。這就是奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)勞動(dòng)所體現(xiàn)的共同的本質(zhì)關(guān)系。對(duì)此，馬克思和恩格斯寫(xiě)道：勞動(dòng)在勞動(dòng)者那里，“已經(jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象，它只是用摧殘生命的東西來(lái)維持他們的生命”，而物質(zhì)生活的生產(chǎn)即勞動(dòng)，也正是“自主活動(dòng)的否定的形式”[12]。人類(lèi)勞動(dòng)在私有制社會(huì)中這些社會(huì)形式，可稱(chēng)為從屬勞動(dòng)。從屬勞動(dòng)是對(duì)自主活動(dòng)的否定形式。
自主活動(dòng)的否定形式即從屬勞動(dòng)一般具有如下鮮明特點(diǎn)。首先，從屬勞動(dòng)是一種被剝削勞動(dòng)，即勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)被生產(chǎn)資料的所有者無(wú)償?shù)卣加�。顯然，這種無(wú)償占有是以勞動(dòng)者能提供剩余勞動(dòng)為前提的。馬克思指出：“使各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)例如奴隸社會(huì)和雇傭勞動(dòng)的社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動(dòng)者身上，榨取這種剩余勞動(dòng)的形式�！盵13]對(duì)剩余勞動(dòng)的榨取，在奴隸社會(huì)采取直接占有奴隸的剩余勞動(dòng)時(shí)間的形式，在封建社會(huì)采取占有農(nóng)民生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品（地租）的形式，在資本主義社會(huì)采取攫取工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的形式。由于從屬勞動(dòng)具有被剝削性，因而勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，既與已無(wú)關(guān)，又令人生厭；
從事勞動(dòng)是一種不幸，是一種痛苦。其次，從屬勞動(dòng)是一種強(qiáng)制勞動(dòng)。勞動(dòng)的這種強(qiáng)制性在從屬勞動(dòng)的不同形式中呈現(xiàn)出不同的特征。在最初的奴隸制度下，勞動(dòng)的強(qiáng)度性表現(xiàn)為赤裸裸的暴力。對(duì)此馬克思寫(xiě)道，要使一個(gè)人的剩余勞動(dòng)勞動(dòng)成為另一個(gè)人生命源泉，“如果不通過(guò)暴力，使一個(gè)人隸屬于另一個(gè)人，這種情況是不可能出現(xiàn)的”；
也就是說(shuō)，勞動(dòng)者“必須受到暴力的強(qiáng)制”[14]，奴隸勞動(dòng)是一種典型的“直接的強(qiáng)制勞動(dòng)”[15]。在封建社會(huì)，徭役勞動(dòng)既有直接強(qiáng)制性一面，又有間接性強(qiáng)制性一面。我們知道，封建地租在發(fā)展過(guò)程中采取過(guò)勞役地租、實(shí)物地租、貨幣地租三種形態(tài)，當(dāng)然實(shí)物地租形態(tài)占統(tǒng)治地位。作為勞役地租，表現(xiàn)著徭役勞動(dòng)的直接強(qiáng)制性；
作為貨幣地租，卻表現(xiàn)著徭役勞動(dòng)的間接強(qiáng)制性[16]。在資本主義社會(huì)，雇傭勞動(dòng)則是一種典型的“間接強(qiáng)制勞動(dòng)”[17]。總而言之，“在奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)這樣一些勞動(dòng)的歷史形式下，勞動(dòng)始終是令人厭惡的事，始終是外在的強(qiáng)制勞動(dòng)”[18]。最后，由從屬勞動(dòng)的被剝削性、強(qiáng)制性決定，從屬勞動(dòng)必然具有對(duì)抗性。這種對(duì)抗性發(fā)展到資本主義社會(huì)的雇傭勞動(dòng)形式上，表現(xiàn)的異常尖銳。對(duì)此，早在1948年馬克思就寫(xiě)道：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆�！盵19]在《資本論》中，馬克思豐富、發(fā)展了這一思想。他在論述資本主義積累的一般規(guī)律時(shí)指出，資本主義的積累，在一極是資本的財(cái)富積累，在另一極則是勞動(dòng)的貧困積累[20]。
在從屬勞動(dòng)的極端形式雇傭勞動(dòng)階段，一方面，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，日益苦難的現(xiàn)實(shí)折磨得主雇傭勞動(dòng)者階級(jí)再也不堪忍受，逼得他們尋求擺脫從屬地位、達(dá)到自身解放之路。他們也必然成為資本主義社會(huì)的掘墓人。另一方面，資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律，驅(qū)使資本集中、壟斷，少數(shù)資本家對(duì)多數(shù)資本家剝奪。最終，資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。資本主義私有制的喪鐘敲響了。否極泰來(lái)。在勞動(dòng)者階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的激烈斗爭(zhēng)中，資本主義社會(huì)將逐步地被埋葬。在舊世界的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)者階級(jí)將重新建設(shè)一個(gè)新世界——社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義社會(huì)。[21]
社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義經(jīng)濟(jì)上的顯著標(biāo)志是，消滅了勞動(dòng)從屬資本、資本剝削勞動(dòng)這一資本主義生產(chǎn)關(guān)系；
勞動(dòng)者當(dāng)家作主，成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的主體。
在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力的占有從形式到內(nèi)容都獲得了自主權(quán)。我們知道，勞動(dòng)者對(duì)自身勞動(dòng)力由生理上的占有轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)上的占有，是在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。從孤立的個(gè)人來(lái)看，勞動(dòng)者總是自己占有自身勞動(dòng)力[22]。但從個(gè)人在社會(huì)聯(lián)系中來(lái)看，情況就不一定是如此。勞動(dòng)是社會(huì)行為，不是個(gè)人行為；
個(gè)人的自然力只是由于并入社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)之中，才證明為勞動(dòng)力。因此，勞動(dòng)力所有權(quán)一開(kāi)始就要受到個(gè)人在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的制約；
單個(gè)人在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中，只有具備獨(dú)立支配自身的條件，才能取得勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)。社會(huì)主義社會(huì)正是以具備這些條件為基礎(chǔ)的：一方面，個(gè)人擺脫了各種外部的人身依存關(guān)系，取得了人身自由，從而能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的所屬物來(lái)對(duì)待；
另一方面，個(gè)人取得了運(yùn)用勞動(dòng)力的客觀條件——生產(chǎn)資料（生產(chǎn)資料公有制給每個(gè)勞動(dòng)者提供生產(chǎn)前提，使人人都有勞動(dòng)的客觀因素），從而使勞動(dòng)者獲得了自主地占有勞動(dòng)力的可能性和現(xiàn)實(shí)性。
但是，勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力的占有，在社會(huì)主義社會(huì)又有自身的特點(diǎn)。一方面，勞動(dòng)力就其作為個(gè)人能力來(lái)說(shuō)，在社會(huì)主義社會(huì)是屬于個(gè)人的，或者說(shuō)是勞動(dòng)者個(gè)人所有；
不承認(rèn)這種權(quán)力，實(shí)際上就是否認(rèn)人身自由，否認(rèn)生產(chǎn)資料已經(jīng)回到勞動(dòng)者手中。另一方面，從生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)過(guò)程來(lái)看，勞動(dòng)力的概念又不僅僅指?jìng)�(gè)人能力，它隨生產(chǎn)的發(fā)展而擴(kuò)大。在社會(huì)化生產(chǎn)中，勞動(dòng)由個(gè)人活動(dòng)發(fā)展為集體活動(dòng)，勞動(dòng)力也由個(gè)人能力擴(kuò)大為集體能力，成為社會(huì)結(jié)合力。個(gè)人勞動(dòng)力只有作為集體勞動(dòng)力的一個(gè)器官，才能作為勞動(dòng)力發(fā)揮作用，才能取得勞動(dòng)力的現(xiàn)實(shí)性。勞動(dòng)力就其作為一種社會(huì)結(jié)合力來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)集體的概念。但是，社會(huì)結(jié)合力在生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者相分離的條件下不屬于勞動(dòng)者所有，在生產(chǎn)資料公有制條件下則屬于勞動(dòng)者集體所有，或者說(shuō)形成勞動(dòng)力的集體所有權(quán)。在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)力從一方面來(lái)看，是單個(gè)勞動(dòng)者的天然能力，它屬于個(gè)人所有；
從另一方面來(lái)看，勞動(dòng)力又是一種社會(huì)結(jié)合力，它屬于集體所有。這兩方面的關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)主義社會(huì)特有的勞動(dòng)力自主權(quán)的關(guān)系。在研究勞動(dòng)力自主權(quán)問(wèn)題時(shí)，不區(qū)分社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)力的這種二重性質(zhì)，以及由此決定的勞動(dòng)力的二重所有權(quán)，片面地肯定勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)否定集體所有權(quán)；
或者肯定集體所有權(quán)否定個(gè)人所有權(quán)，都是不對(duì)的。
在對(duì)生產(chǎn)資料的占有上，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
勞動(dòng)者集體獲得公共自主權(quán)。日前的社會(huì)主義國(guó)家，普遍存在著兩種生產(chǎn)資料所有權(quán)形式或兩種生產(chǎn)資料公有制形式：一種是勞動(dòng)者總體所有制或全民所有制，一種是勞動(dòng)者部分所有制或集體所有制[23]。這兩種所有制從本質(zhì)上說(shuō)，都是勞動(dòng)者公共所有制即公有制。勞動(dòng)者總體所有制或全民所有制意味著勞動(dòng)者總體擁有對(duì)生產(chǎn)資料的占有權(quán)和支配權(quán)。而這一自主權(quán)力，只有在社會(huì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閷?duì)生產(chǎn)資料的占有并不是由于它是有用物，而是由于它是生產(chǎn)的客觀因素。在社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)者要想人人都同樣、同時(shí)對(duì)生產(chǎn)資料直接支配是不可能的。社會(huì)生產(chǎn)如同一架大型現(xiàn)代化機(jī)器，它有各種制動(dòng)、傳遞、控制、指揮、信息、檢查系統(tǒng)，有無(wú)數(shù)個(gè)擔(dān)負(fù)著不同功能的部件；
它要求對(duì)勞動(dòng)實(shí)行分工，把勞動(dòng)者依據(jù)技術(shù)比例而分配在不同的崗位。如果人人都想居于由于分工而造成的直接指揮地位，那末社會(huì)生產(chǎn)就難以進(jìn)行。從表面上看，社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)一樣，都是少數(shù)人員處于對(duì)生產(chǎn)資料的支配地位，但是，資本主義條件下的支配者，就是占有者本身；
而社會(huì)主義條件下的直接支配者，從理論上講是進(jìn)行特殊勞動(dòng)的勞動(dòng)者，如同樂(lè)隊(duì)指揮那樣。至于誰(shuí)應(yīng)居于社會(huì)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)中的什么位置，從事什么種類(lèi)的勞動(dòng)，這既取決于社會(huì)生產(chǎn)的需要，又取決于勞動(dòng)者的質(zhì)與量。不過(guò)有一點(diǎn)是很清楚的，勞動(dòng)者的工種不同，決不意味著他們?cè)谏a(chǎn)資料自主權(quán)力上有差別。全民所有制不是一個(gè)企業(yè)，而是由眾多的企業(yè)所組成的。每個(gè)企業(yè)都擁有一部分直接使用的生產(chǎn)資料；
但是，這部分生產(chǎn)資料卻是屬于全民所有的。全民所有制的生產(chǎn)資料在這里發(fā)生了生產(chǎn)資料所有權(quán)和使用權(quán)的分離：所有全民所有制企業(yè)的生產(chǎn)資料歸全體勞動(dòng)者所有，每個(gè)企業(yè)只擁有對(duì)一部分生產(chǎn)資料的使用權(quán)。所有權(quán)和使用權(quán)的分離，是由生產(chǎn)社會(huì)化水平?jīng)Q定的。由于生產(chǎn)力的發(fā)展還沒(méi)有達(dá)到這樣的高度，即由一個(gè)大公司將一類(lèi)產(chǎn)品囊括無(wú)遺，由一個(gè)總公司將全部產(chǎn)品囊括無(wú)遺，相反，社會(huì)生產(chǎn)還必須組織為一個(gè)個(gè)獨(dú)立生產(chǎn)某種產(chǎn)品的企業(yè)單位。集體所有制則意味著，在一個(gè)集體企業(yè)，勞動(dòng)者集體占有這個(gè)企業(yè)內(nèi)的全部生產(chǎn)資料，每個(gè)勞動(dòng)者對(duì)它都擁有平等的自主權(quán)。同樣，在集體企業(yè)中也有勞動(dòng)分工，也有對(duì)生產(chǎn)資料支配的層次，例如農(nóng)業(yè)合作社中的社長(zhǎng)和社員就不一樣。同樣，也有對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)和使用權(quán)的分離，如農(nóng)業(yè)合作社的一些農(nóng)具，歸合作社所有，但在生產(chǎn)勞動(dòng)中社員有權(quán)使用它；
所不同的是，較之全民所有制，集體所有制表現(xiàn)得較為簡(jiǎn)單、不那么典型罷了。
正因?yàn)閯趧?dòng)者對(duì)自身勞動(dòng)力獲得自主權(quán)、勞動(dòng)者集體對(duì)生產(chǎn)資料獲得自主權(quán)，決定了勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料自主結(jié)合的可能性，即勞動(dòng)者獲得了參加生產(chǎn)勞動(dòng)的自主勞動(dòng)權(quán)。自主勞動(dòng)權(quán)，是勞動(dòng)者對(duì)自身勞動(dòng)力、對(duì)生產(chǎn)資料自主權(quán)的體現(xiàn)。但自主勞動(dòng)權(quán)在不同的生產(chǎn)資料公有制下，其實(shí)現(xiàn)的形式還有差別。毫無(wú)疑義，在社會(huì)主義社會(huì)下，人人有勞動(dòng)的權(quán)力，勞動(dòng)者是直接與生產(chǎn)資料相結(jié)合的。但是由于實(shí)踐上存在著種種問(wèn)題，特別是生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力增長(zhǎng)的比例失調(diào)而造成的生產(chǎn)資料相對(duì)不足，影響著勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)的實(shí)現(xiàn)，而且其實(shí)現(xiàn)途徑往往還有一些中間環(huán)節(jié)。例如，目前我國(guó)執(zhí)行擇優(yōu)招工的政策，即在待業(yè)勞動(dòng)者中挑選體力智力較好者優(yōu)先參加工作。勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的直接結(jié)合，還有一個(gè)范圍問(wèn)題，即是社會(huì)范圍的直接結(jié)合，還是集體范圍的直接結(jié)合。這個(gè)范圍不是人們主觀確定的，而是生產(chǎn)的社會(huì)化程度和所有制的公有化程度所決定的。顯然，社會(huì)范圍內(nèi)的直接結(jié)合，比之集體范圍內(nèi)的直接結(jié)合要高一層次。
正因?yàn)閯趧?dòng)者對(duì)自身勞動(dòng)力、對(duì)生產(chǎn)資料獲得了自主權(quán)力，勞動(dòng)者能夠?qū)崿F(xiàn)與生產(chǎn)資料直接相結(jié)合的勞動(dòng)權(quán)，所以聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程之前，能夠以經(jīng)濟(jì)規(guī)律為基礎(chǔ)制定科學(xué)合理的計(jì)劃，并以計(jì)劃來(lái)自覺(jué)地分配社會(huì)總勞動(dòng)。在生產(chǎn)過(guò)程之中，勞動(dòng)者自己是生產(chǎn)過(guò)程的自主的支配者，是社會(huì)生產(chǎn)和自己的管理者[24]；
在生產(chǎn)過(guò)程之后，勞動(dòng)者是全部勞動(dòng)產(chǎn)品的自主的所有者。
上述變化可以用一句話來(lái)概括：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過(guò)去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過(guò)去�！盵25]換句話說(shuō)，在社會(huì)主義社會(huì)，作為從屬勞動(dòng)的雇傭勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主勞動(dòng)。馬克思和恩格斯寫(xiě)道：勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng)，“自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來(lái)……。勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng)，同過(guò)去的被迫交往轉(zhuǎn)化為所有個(gè)人作為真正個(gè)人參加的交往，也是相適應(yīng)的”[26]。這里，馬克思和恩格斯稱(chēng)之為“勞動(dòng)”的，不是勞動(dòng)一般，而是雇傭勞動(dòng)或從屬勞動(dòng)；
所謂“自主活動(dòng)”，就是“自主勞動(dòng)”。馬克思和恩格斯的這段話，揭示了社會(huì)主義下自主勞動(dòng)是對(duì)從屬勞動(dòng)的否定的本質(zhì)。
試將勞動(dòng)的發(fā)展歷程圖示如下：
原始社會(huì)——————原始自主勞動(dòng)
↓ ↓
奴隸社會(huì)——————奴隸勞動(dòng) ┑
↓ ↓ │從屬勞動(dòng)
封建社會(huì)——————徭役勞動(dòng) ｝ 或
↓ ↓ │強(qiáng)制勞動(dòng)
資本主義社會(huì)————雇傭勞動(dòng) ┘
↓ ↓
社會(huì)主義社會(huì)————自主勞動(dòng)
↓ ↓
未來(lái)社會(huì)——————自由勞動(dòng)
↓ ↓
圖1－10 勞動(dòng)的發(fā)展歷程
第二節(jié) 自主勞動(dòng)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇
自主勞動(dòng)是勞動(dòng)的社會(huì)主義形態(tài)。自主勞動(dòng)否定了雇傭勞動(dòng)形態(tài)，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中獲得應(yīng)有的歷史地位。
1.馬克思關(guān)于占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇的理論
在對(duì)自主勞動(dòng)范疇所居地位考察之前，有必要對(duì)馬克思關(guān)于占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇理論加以討論。
第一，每一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)都有其占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特有的經(jīng)濟(jì)范疇，是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。經(jīng)濟(jì)理論的體系，就是依據(jù)這些經(jīng)濟(jì)范疇的運(yùn)動(dòng)而構(gòu)筑的。而經(jīng)濟(jì)范疇的運(yùn)動(dòng)不過(guò)是客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，所以在經(jīng)濟(jì)理論中，經(jīng)濟(jì)范疇的運(yùn)動(dòng)次序、各個(gè)范疇的位置及其體系結(jié)構(gòu)，是由它們?cè)谠摗吧鐣?huì)中的相互關(guān)系決定的”。尤其要注意，問(wèn)題遠(yuǎn)不在于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會(huì)形式的相繼更替序列中占有什么位置，更不在于它們?cè)凇坝^念上”（在歷史運(yùn)動(dòng)的一個(gè)模糊表象中）的次序，“而在于它們?cè)诂F(xiàn)代……社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)”。[27]這就向人們提出一個(gè)問(wèn)題，理論的研究必須以一定的現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，以一定的現(xiàn)實(shí)為對(duì)象。馬克思說(shuō)：“在研究經(jīng)濟(jì)范疇發(fā)展時(shí)，……應(yīng)當(dāng)時(shí)刻把握�。簾o(wú)論在現(xiàn)實(shí)中或頭腦中，主體……都是既與的；
因而范疇表現(xiàn)這個(gè)一定社會(huì)的、這個(gè)主體的存在形式、存在規(guī)定、常常只是個(gè)別的側(cè)面；
因此，這個(gè)一定社會(huì)在科學(xué)上也決不是在把它當(dāng)做這樣一個(gè)社會(huì)來(lái)談?wù)摰臅r(shí)候才開(kāi)始存在的�！盵28]所謂既與的主體，即現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)，考察的對(duì)象。此點(diǎn)極為重要，它是我們探尋社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇的重要依據(jù)。正是在這一基本點(diǎn)上，馬克思與黑格爾作為唯物主義與唯心主義分道揚(yáng)鑣。[29]
在一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式中，都有一種一定的生產(chǎn)支配著其他一切生產(chǎn)的地位和影響；
因而這種生產(chǎn)關(guān)系也就支配著其他一切關(guān)系的地位和影響。馬克思對(duì)此寫(xiě)道：“這是一種普照的光，一切其他色彩都隱沒(méi)其中，它使它們的特點(diǎn)變了樣�！盵30]馬克思的《資本論》和其他經(jīng)濟(jì)著作向我們展示：在封建社會(huì)，“土地所有制居于支配地位”，所以占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇是土地所有權(quán)或地租。由于“地租是土地所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)”，所以馬克思在這意義上將地租和土地所有權(quán)視為同層次、同地位的經(jīng)濟(jì)范疇。[31]在資本主義社會(huì)，“資本居于支配地位”[32]，因而資本是“資本主義生產(chǎn)方式的占統(tǒng)治的范疇，起決定作用的生產(chǎn)關(guān)系”[33]。雖然馬克思沒(méi)有專(zhuān)門(mén)分析過(guò)奴隸社會(huì)占統(tǒng)治的范疇，但是他對(duì)奴隸社會(huì)生產(chǎn)方式作過(guò)詳細(xì)考察。馬克思曾將“奴隸”范疇作為重要經(jīng)濟(jì)范疇與“資本”范疇相提并論。他寫(xiě)道：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。”[34]馬克思不僅在具體比較的意義上指出過(guò)，奴隸、資本脫離了一定生產(chǎn)關(guān)系就不在是經(jīng)濟(jì)范疇，如同黃金不是貨幣、砂糖不是砂糖的價(jià)格一樣[35]；
而且還在一般理論的意義上指出：“成為奴隸……這是社會(huì)的規(guī)定，是人和人或Ａ和Ｂ的關(guān)系。Ａ作為人并不是奴隸。他在社會(huì)里并通過(guò)社會(huì)才成為奴隸。”[36]也正是馬克思在科學(xué)的意義第一次將否定原始社會(huì)的那個(gè)私有制社會(huì)以“奴隸”范疇作為標(biāo)志，將其稱(chēng)為“奴隸制”、“奴隸經(jīng)濟(jì)”社會(huì)[37]。恩格斯在分析奴隸制度時(shí)，還明確地提出，以“奴隸勞動(dòng)成為整個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式”[38]作為奴隸社會(huì)的基準(zhǔn)。因此，我們完全有理由將奴隸范疇作為奴隸社會(huì)占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇。
第二，占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇的基本規(guī)定。
首先，占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇反映的是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中基本的生產(chǎn)關(guān)系。在資本主義社會(huì)，作為基本的生產(chǎn)關(guān)系是資本和勞動(dòng)的關(guān)系，即資本統(tǒng)治、剝削勞動(dòng)，勞動(dòng)隸屬于資本的關(guān)系。至于資本之間的交換關(guān)系、分配關(guān)系，勞動(dòng)之間的協(xié)作與分工的關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，以及諸關(guān)系之間的交錯(cuò)，都是由此產(chǎn)生的。資本和勞動(dòng)的關(guān)系，集中地體現(xiàn)在資本這個(gè)占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇中�！百Y本和雇傭勞動(dòng)僅僅表現(xiàn)同一關(guān)系的兩個(gè)因素�！盵39]在封建社會(huì)，作為基本的生產(chǎn)關(guān)系人格化為封建主（地主）和農(nóng)民的關(guān)系，即封建主對(duì)農(nóng)民剩余勞動(dòng)的榨取和剝削，農(nóng)民對(duì)封建主的人身依附。這一基本關(guān)系為地租范疇所概括。馬克思揭示道：“地租直接就是土地所有者對(duì)勞動(dòng)力的這種超額耗費(fèi)的占有”。“地租是占有本人再生產(chǎn)所必需的勞動(dòng)條件的直接生產(chǎn)者，必須對(duì)這個(gè)狀態(tài)中無(wú)所不包的勞動(dòng)條件即土地的所有者提供的唯一的剩余勞動(dòng)或唯一的剩余產(chǎn)品；
另一方面，也只有土地才能作為別人所有的、和他相獨(dú)立的、人格化為土地所有者的勞動(dòng)條件而出現(xiàn)在他面前�！盵40]同時(shí)，地租范疇還說(shuō)明，“這里必須有人身的依附關(guān)系，必須有不管什么程度的人身不自由和人身作為土地的附屬物對(duì)土地的依附”[41]。同樣，至于農(nóng)民之間、封建主之間的關(guān)系，亦由此而產(chǎn)生。正因?yàn)檎冀y(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇集中反映一個(gè)社會(huì)中基本的生產(chǎn)關(guān)系，因而也就揭示了該社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)——生產(chǎn)者間關(guān)系的性質(zhì)、在剝削社會(huì)中剝削的形式等，揭示了一個(gè)社會(huì)中作為軸心的關(guān)系——是奴隸主和奴隸的關(guān)系還是資本與勞動(dòng)的關(guān)系等，揭示了該社會(huì)基本的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。
其次，占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇，在經(jīng)濟(jì)體系中起支配的、決定的作用，是全部經(jīng)濟(jì)關(guān)系的軸心。在占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇這一普照之光下，“其他色彩都隱沒(méi)其中，它使它們的特點(diǎn)變了樣”。這里有兩層涵義：一是它使該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)著上特定的色彩。在資本主義社會(huì)，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)變成資本的社會(huì)生產(chǎn)體系：(1)資本的生產(chǎn)過(guò)程：Ａ．資本的生產(chǎn)過(guò)程的前提；
Ｂ．資本的生產(chǎn)過(guò)程的本質(zhì)（剩余價(jià)值生產(chǎn)）；
Ｃ．資本的生產(chǎn)過(guò)程的現(xiàn)象（工資）；
Ｄ．資本積累過(guò)程。(2)資本的流通過(guò)程：Ａ．資本循環(huán)；
Ｂ．資本周轉(zhuǎn)；
Ｃ．社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通。(3)資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程（資本的分配過(guò)程）：Ａ．全部職能資本對(duì)剩余價(jià)值按資分配；
Ｂ．土地所有權(quán)參加分配；
Ｃ．資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)。二是占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇決定著該社會(huì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，成為軸心關(guān)系。在資本主義社會(huì)，“資本居于支配地位”，它決定、支配其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系，資本與勞動(dòng)的關(guān)系成為全部經(jīng)濟(jì)關(guān)系的軸心。試以《資本論》揭示的生產(chǎn)關(guān)系為例：
商品與貨幣
——資本與勞動(dòng)關(guān)系的胚胎
│
↓
(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
貨幣轉(zhuǎn)化為資本
——資本與勞動(dòng)關(guān)系的形成
│
↓
資本的生產(chǎn)過(guò)程
——生產(chǎn)過(guò)程中的資本與勞動(dòng)關(guān)系
│ ┊
┌————————┘ └┈┈┈┈┐
↓ ┊
剩余價(jià)值的生產(chǎn)—————————————————?工資
——資本對(duì)勞動(dòng)的剝削關(guān)系 ——現(xiàn)象中對(duì)資本剝削勞動(dòng)
│ ┊ ┊ 關(guān)系的掩蓋
┌——┘ └┈┐ ┕┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┐ │
↓ ┊ ┊ │
絕對(duì)剩余價(jià)值—?相對(duì)剩余價(jià)值 ┊ ┌——┘
的 生 產(chǎn) 的 生 產(chǎn) ┊ │
——?jiǎng)趧?dòng)從形式 ——?jiǎng)趧?dòng)從內(nèi)容 ┊ ↓
上隸屬于資本 上隸屬于資本 資本的積累過(guò)程
┊ │ ──資本與勞動(dòng)關(guān)系發(fā)生、
└┈┈┐ ┌──┘ 發(fā)展和滅亡的全過(guò)程
┊ ↓
兩種剩余價(jià)值的生產(chǎn)
——?jiǎng)趧?dòng)從形式到內(nèi)容隸屬于資本
圖1－11 勞資關(guān)系是資本主義經(jīng)濟(jì)體系的軸心
不難看出，在資本之光普照下，一切經(jīng)濟(jì)范疇都納入資本的運(yùn)動(dòng)系列，一切經(jīng)濟(jì)范疇都從不同側(cè)面反映資本與勞動(dòng)的關(guān)系。對(duì)此，馬克思寫(xiě)道：“資本這種形式賦予整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程一種特征，支配它”[42]�！百Y本……是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念……。明確地弄清楚〔資本主義〕關(guān)系的基本前提，就必然揭示出資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的一切矛盾，以及這種關(guān)系超出它本身的那個(gè)界限�！盵43]至于地租和奴隸范疇，在其社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，同樣具有資本范疇那樣的作用。
再次，占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇是該社會(huì)“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”。占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇不僅反映一個(gè)社會(huì)中基本的生產(chǎn)關(guān)系，具有支配其他經(jīng)濟(jì)范疇的作用，而且還是該社會(huì)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。例如在資本主義社會(huì)，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[44]。我們知道，資本是一種對(duì)勞動(dòng)的剝削關(guān)系。資本的經(jīng)濟(jì)權(quán)力一是表現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)的剝削權(quán)上，——誰(shuí)擁有多么大的資本，誰(shuí)就有多么大的剝削權(quán)力；
二是表現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值的瓜分上，——資本主義的分配規(guī)律是“等資獲等利”，誰(shuí)投入了多大的資本，誰(shuí)就能獲得多大的利潤(rùn)。同樣，土地所有權(quán)是封建主的經(jīng)濟(jì)權(quán)力；
占有奴隸是奴隸主的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。
第三，占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇是發(fā)展變化的，不是一成不變的。首先，不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，會(huì)產(chǎn)生不同的占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇。因此，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而引起的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、從而社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革，必然引起占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇新舊更替。隨之而來(lái)的后果是：其一，與占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇相聯(lián)系的因素的地位最先發(fā)生變化。例如，“在土地所有制居于支配地位的一切社會(huì)形式中，自然聯(lián)系還占優(yōu)勢(shì)。在資本居于支配地位的社會(huì)形式中，社會(huì)、歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢(shì)”[45]。其二，“同一些范疇在不同的社會(huì)階段有不同的地位”[46]。例如，隨著封建社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)，地租和股份大商業(yè)公司的地位呈反向沉浮。其次，作為占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇是“歷史關(guān)系的產(chǎn)物”[47]。例如資本就是如此。在洪水期前存在著商人資本[48]，實(shí)際上“是資本在歷史上更為古老的自由的存在方式”[49]；
它在封建生產(chǎn)方式變革中，逐步過(guò)渡為現(xiàn)代資本[50]。
2. 自主勞動(dòng)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇
馬克思、恩格斯曾預(yù)言：“只有完全失去了自主活動(dòng)的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)者，才能夠獲得自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng)，這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮�！盵51]在本章第一節(jié)“勞動(dòng)向自主勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化”中我們已經(jīng)看到，這一切在社會(huì)主義國(guó)家已變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在勞動(dòng)者占有生產(chǎn)力總和——?jiǎng)趧?dòng)力、生產(chǎn)資料以及現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程——的前提下，當(dāng)家自主的聯(lián)合勞動(dòng)者成為社會(huì)的主體，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，自主勞動(dòng)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中取得了支配地位。
第一，社會(huì)主義生產(chǎn)全過(guò)程是圍繞自主勞動(dòng)這一社會(huì)財(cái)富而展開(kāi)的。本書(shū)在引論中提出過(guò)，自主勞動(dòng)是社會(huì)主義財(cái)富的普遍形式。為什么這樣說(shuō)呢？在任何社會(huì)，勞動(dòng)和自然界都是財(cái)富的源泉。但是，當(dāng)生產(chǎn)的客觀因素自然界隸屬于勞動(dòng)者的時(shí)候，勞動(dòng)就成為使用價(jià)值從而財(cái)富的源泉。由于唯有勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，勞動(dòng)的多少?zèng)Q定財(cái)富的多少，所以財(cái)富的源泉和財(cái)富的本身就歸為同一命題：說(shuō)到財(cái)富，就包括它的源泉；
說(shuō)到財(cái)富的源泉，也包括財(cái)富本身。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為社會(huì)主義的財(cái)富就是勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力、勞動(dòng)。從勞動(dòng)的角度來(lái)看，歸為勞動(dòng)者所有的一切社會(huì)主義財(cái)富，可以分為三大類(lèi)：一類(lèi)是物化勞動(dòng)，一類(lèi)是活勞動(dòng)，一類(lèi)是勞動(dòng)力，前者是自主勞動(dòng)的結(jié)果形式，次者是自主勞動(dòng)的流動(dòng)形式，后者是自主勞動(dòng)的潛存形式，而最終都會(huì)歸入自主勞動(dòng)范疇之中�？梢�(jiàn)，自主勞動(dòng)是財(cái)富的普遍形式。那末，在資本主義社會(huì)，一切財(cái)富可否作如是觀？資本主義財(cái)富可否歸為勞動(dòng)？不！在資本主義社會(huì)下，無(wú)論物化勞動(dòng)、活勞動(dòng)還是勞動(dòng)力，如它們不歸并為資本或轉(zhuǎn)化為資本，就不能被資本家算作財(cái)富。當(dāng)工人沒(méi)有出賣(mài)勞動(dòng)力時(shí)，潛存于工人體內(nèi)的勞動(dòng)力對(duì)資本家來(lái)說(shuō)是沒(méi)有關(guān)系的；
一旦資本家與勞動(dòng)者在勞動(dòng)市場(chǎng)成交，并將工人勞動(dòng)力并入生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，勞動(dòng)力便轉(zhuǎn)化為可變資本，成為資本家的財(cái)富。同樣，物化勞動(dòng)不是作為不變資本并入生產(chǎn)過(guò)程中，資本家也不會(huì)將其算作財(cái)富的。任何一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)總是社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)。社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)，就是圍繞自主勞動(dòng)這一社會(huì)財(cái)富而展開(kāi)的。關(guān)于這一展開(kāi)的過(guò)程前面說(shuō)過(guò)，就是自主勞動(dòng)的生產(chǎn)過(guò)程、自主勞動(dòng)的分配過(guò)程和自主勞動(dòng)的消費(fèi)過(guò)程。正是由于自主勞動(dòng)這一普照之光，給予社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)以特定的色彩，使社會(huì)生產(chǎn)成為自主勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)。自主勞動(dòng)的社會(huì)總生產(chǎn)，從自主勞動(dòng)的物化產(chǎn)品的生產(chǎn)開(kāi)始，中經(jīng)對(duì)這一產(chǎn)品的分配，到這一產(chǎn)品的消費(fèi)從而又是勞動(dòng)力的生產(chǎn)結(jié)束。因此，自主勞動(dòng)的社會(huì)總生產(chǎn)并行著兩種意義的生產(chǎn)：作為物質(zhì)形態(tài)財(cái)富的生產(chǎn)和自主勞動(dòng)者勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。
第二，自主勞動(dòng)范疇表達(dá)了社會(huì)主義社會(huì)的基本生產(chǎn)關(guān)系。我們知道，社會(huì)財(cái)富具有二重性：既是使用價(jià)值，又是一種生產(chǎn)關(guān)系。自主勞動(dòng)作為社會(huì)財(cái)富的二重性表現(xiàn)在：它既是一種使用價(jià)值，能創(chuàng)造產(chǎn)品的使用價(jià)值，又是一種生產(chǎn)關(guān)系。而且，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系都在自主勞動(dòng)范疇上得到表達(dá)。從縱向角度來(lái)看，由于生產(chǎn)、分配和消費(fèi)就是自主勞動(dòng)的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)，所以自主勞動(dòng)包括了其生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系。從橫向角度看，資本所表達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系，有生產(chǎn)資料占有者資本家之間的關(guān)系、勞動(dòng)力的占有者勞動(dòng)者之間的關(guān)系，還有勞動(dòng)者和資本家之間的關(guān)系；
而自主勞動(dòng)所表達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系，由于在社會(huì)主義社會(huì)人人都是勞動(dòng)者，消滅了以占有生產(chǎn)資料來(lái)剝削勞動(dòng)者的資本家，而且生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力的占有者歸于勞動(dòng)者一身，所以全部生產(chǎn)關(guān)系都可概括為自主勞動(dòng)者之間的關(guān)系。自主勞動(dòng)者之間的生產(chǎn)關(guān)系，依據(jù)勞動(dòng)者劃分為不同勞動(dòng)性質(zhì)的集團(tuán)而概括為：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)者和精神生產(chǎn)勞動(dòng)者各自?xún)?nèi)部和兩者之間的勞動(dòng)關(guān)系，腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者各自?xún)?nèi)部和兩者之間的勞動(dòng)關(guān)系，Ⅰ部類(lèi)勞動(dòng)者和Ⅱ部類(lèi)勞動(dòng)者各自?xún)?nèi)部和兩者之間的勞動(dòng)關(guān)系，生產(chǎn)勞動(dòng)者和非生產(chǎn)勞動(dòng)者各自?xún)?nèi)部和兩者之間的勞動(dòng)關(guān)系，生產(chǎn)勞動(dòng)者和非生產(chǎn)勞動(dòng)者各自?xún)?nèi)部和兩者之間的勞動(dòng)關(guān)系，等等。自主勞動(dòng)者之間的生產(chǎn)關(guān)系，由于勞動(dòng)者和勞動(dòng)力占有的二重所有權(quán)、對(duì)生產(chǎn)資料公共占有的程度和范圍不同，因而還表現(xiàn)在勞動(dòng)者個(gè)人和勞動(dòng)者集體及國(guó)家的關(guān)系上，表現(xiàn)在勞動(dòng)者集體之間、勞動(dòng)者集體和國(guó)家之間的關(guān)系上�？梢�(jiàn)，自主勞動(dòng)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，它不是表達(dá)派生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是表達(dá)著社會(huì)主義基本生產(chǎn)關(guān)系，表達(dá)著社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系總體。自主勞動(dòng)表達(dá)的自主勞動(dòng)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，決定著社會(huì)主義社會(huì)其他生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；
反過(guò)來(lái)講，在自主勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)系列中，其他一切經(jīng)濟(jì)范疇都從不同側(cè)面反映著自主勞動(dòng)者之間的關(guān)系。
第三，自主勞動(dòng)成為囊括一切社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)范疇本質(zhì)方面的范疇。既然社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是以自主勞動(dòng)為軸心而展開(kāi)的，那末整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中概括出的一切經(jīng)濟(jì)范疇，都是圍繞自主勞動(dòng)而產(chǎn)生的；
也就是說(shuō)，都為自主勞動(dòng)所包容。從勞動(dòng)的潛存形式來(lái)說(shuō)，它包括了具有不同智力和體力的各種各樣的勞動(dòng)力。從勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)形式的生產(chǎn)性結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，它包括了自主勞動(dòng)的兩大系統(tǒng)：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和精神生產(chǎn)勞動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)又分為工業(yè)勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、商業(yè)服務(wù)勞動(dòng)等等；
精神生產(chǎn)勞動(dòng)又分為科研勞動(dòng)、教育勞動(dòng)、藝術(shù)勞動(dòng)等等。各分類(lèi)勞動(dòng)中又可進(jìn)一步劃分。勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)形式還可以其功能性結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造使用價(jià)值的結(jié)構(gòu)多方面進(jìn)行劃分�？傊�，這種多層次的，按屬、種、科、亞種、變種分類(lèi)的社會(huì)主義形式的勞動(dòng)之運(yùn)動(dòng)形式，都統(tǒng)一于自主勞動(dòng)之中；
反過(guò)來(lái)講，自主勞動(dòng)是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中各類(lèi)勞動(dòng)都具有的、區(qū)別于其他社會(huì)形式下勞動(dòng)之同一性的抽象。從勞動(dòng)的結(jié)果形式來(lái)講，其全部勞動(dòng)產(chǎn)品可劃分為生活資料和生產(chǎn)資料，或精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品；
但無(wú)論怎樣劃分，這些產(chǎn)品都是物化勞動(dòng)，最終都?xì)w結(jié)為自主勞動(dòng)。至于在整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的各類(lèi)范疇系統(tǒng)[52]，各個(gè)特殊范疇，如自主勞動(dòng)二重性、集體勞動(dòng)、個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)、公共必要?jiǎng)趧?dòng)、自主勞動(dòng)日、自主總勞動(dòng)、勞動(dòng)報(bào)酬、勞動(dòng)力二重所有權(quán)、生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)等等，可以在本書(shū)往后的論述中看到，它們都是自主勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的展開(kāi)中呈現(xiàn)或派生出的各個(gè)具體形式。
第四，自主勞動(dòng)成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。在資本主義社會(huì)下，資本是支配一切的權(quán)力。社會(huì)主義社會(huì)否定了資本占有一切、剝削勞動(dòng)的權(quán)力。在新型的勞動(dòng)關(guān)系下，一切歸勞動(dòng)者所有。無(wú)論是物化形態(tài)的勞動(dòng)，還是潛存形態(tài)和流動(dòng)形態(tài)的勞動(dòng)，都?xì)w于自主勞動(dòng)。自主勞動(dòng)成為占有、支配一切財(cái)富的權(quán)力。勞動(dòng)者創(chuàng)造的全部果實(shí)——產(chǎn)品價(jià)值，在作了各項(xiàng)扣除之后，進(jìn)行按勞分配，即按勞動(dòng)者在生產(chǎn)中勞動(dòng)力的發(fā)揮狀況，從而勞動(dòng)量的付出大小進(jìn)行分配，等量勞動(dòng)獲得等量報(bào)酬。換言之，自主勞動(dòng)成為人們獲得勞動(dòng)果實(shí)、謀取生活資料的唯一權(quán)力。除此以外，社會(huì)主義社會(huì)不承認(rèn)、也不應(yīng)有任何其他經(jīng)濟(jì)特權(quán)。對(duì)此，馬克思寫(xiě)道：按勞分配“不承認(rèn)任何階級(jí)差別，因?yàn)槊總�(gè)人都象其他人一樣只是勞動(dòng)者；
但是它默認(rèn)不同等的個(gè)人天賦，因而也就默認(rèn)不同等的工作能力是天然特權(quán)”[53]。自主勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)權(quán)力還表現(xiàn)在：社會(huì)生產(chǎn)的目的最終是為了勞動(dòng)者的消費(fèi)，而自主勞動(dòng)人格化勞動(dòng)者的消費(fèi)的構(gòu)成，又反過(guò)來(lái)指示社會(huì)生產(chǎn)，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)提出要求。
綜上所述，自主勞動(dòng)是社會(huì)主義總生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)依以旋轉(zhuǎn)的軸心，是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)，是囊括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中一切經(jīng)濟(jì)范疇本質(zhì)方面的范疇，是社會(huì)主義社會(huì)下唯一的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，所以自主勞動(dòng)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治的范疇。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
馬克思曾指出，勞動(dòng)是社會(huì)圍繞轉(zhuǎn)動(dòng)的“太陽(yáng)”[54]；
勞動(dòng)者是社會(huì)、是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的主體[55]。然而，在漫長(zhǎng)的私有制社會(huì)里，勞動(dòng)不是普照之光，勞動(dòng)者不是社會(huì)、從而生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的主體[56]。整個(gè)世界都立足于勞動(dòng)、受惠于勞動(dòng)，而在剝削社會(huì)中卻籠罩著剝削者“養(yǎng)活”勞動(dòng)者（奴隸主養(yǎng)活奴隸、地主養(yǎng)活農(nóng)民、資本家養(yǎng)活工人）的迷霧。在勞動(dòng)者當(dāng)家自主的社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)者恢復(fù)了主體地位；
勞動(dòng)這輪“太陽(yáng)”東升，普照大地。在社會(huì)主義社會(huì)，一切歸為勞動(dòng)，一切勞動(dòng)歸為自主勞動(dòng)；
從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)可稱(chēng)為自主勞動(dòng)社會(huì)、勞動(dòng)的社會(huì)[57]。
3.兩種不同觀點(diǎn)的分析[58]
究竟什么是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治的范疇？近年來(lái)，又有兩種不同的見(jiàn)解。一種見(jiàn)解認(rèn)為是“凈產(chǎn)品”[59]，另一種見(jiàn)解認(rèn)為是“資金”[60]。
在對(duì)這兩種見(jiàn)解分別考察之前，先就該范疇的命名問(wèn)題作以簡(jiǎn)議。對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中反映基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的、起支配作用的范疇以何稱(chēng)謂，固然僅僅是名稱(chēng)、術(shù)語(yǔ)問(wèn)題。但是，作為一種基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的概括、表達(dá)，其命名的科學(xué)性理應(yīng)重視。恩格斯指出：“一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解，都包含著這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命�！谓�(jīng)濟(jì)學(xué)通常滿(mǎn)足于照搬工商業(yè)生活上的術(shù)語(yǔ)并運(yùn)用這些術(shù)語(yǔ)，完全看不到這樣做會(huì)使自己局限于這些術(shù)語(yǔ)所表達(dá)的觀念的狹小范圍�！盵61]這里，恩格斯站在科學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)名稱(chēng)、術(shù)語(yǔ)問(wèn)題，并以化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為例來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題的重要性，眾所周知，馬克思區(qū)分“價(jià)值”與“交換價(jià)值”、“勞動(dòng)”與“勞動(dòng)力”的概念有多么大的理論價(jià)值。迄今，對(duì)起支配作用的范疇的名稱(chēng)有三種：一種是本書(shū)使用的“占統(tǒng)治的范疇”，一種是“基本范疇”[62]，一種是“主體范疇”[63]。所謂“占統(tǒng)治的范疇”名稱(chēng)，是由馬克思指出和使用的[64]。馬克思為什么使用這個(gè)名稱(chēng)，是由這個(gè)范疇所表達(dá)的特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其一系列基本規(guī)定所決定的�，F(xiàn)在來(lái)看，“基本范疇”、“主體范疇”名稱(chēng)是否合適。當(dāng)然有一點(diǎn)是清楚的，即盡管各方用語(yǔ)不同，都是要對(duì)一個(gè)共同的實(shí)體命名。先看“基本范疇”�；竞我�？基礎(chǔ)、根本之謂。作為基礎(chǔ)、根本的范疇，固屬基本范疇，卻并非起支配作用。如《資本論》中分析過(guò)的商品、貨幣、勞動(dòng)力、必要?jiǎng)趧?dòng)等范疇，皆為基本范疇，卻不起支配作用。概括基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系而起支配作用的范疇是基本范疇，但后者不一定必然是前者。猶言奴隸是人但人卻不一定是奴隸。其實(shí)，前已述及，基本性只是占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇的一個(gè)規(guī)定（盡管是本質(zhì)規(guī)定）。再看“主體范疇”。主體者，客體之對(duì)立面也。在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)中，“主體是人，客體是自然，這總是一樣的”[65]。在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中，主體是勞動(dòng)者，客體是生產(chǎn)資料。這里且不談此論者將主體歸結(jié)為資金而造成的自相矛盾，先說(shuō)“主體范疇”是否一定起支配作用。在自然經(jīng)濟(jì)中，小農(nóng)是自己生產(chǎn)的主體，能說(shuō)其為起支配作用的范疇嗎？在資本主義社會(huì)里，地租、資本都表現(xiàn)剝削者占有、支配生產(chǎn)資料并剝削勞動(dòng)者的關(guān)系，按該論者的觀點(diǎn)，都可算是該社會(huì)的主體范疇，但能說(shuō)這兩者都起支配作用嗎？馬克思對(duì)這兩個(gè)范疇分析指出，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，“完全由資本支配”，因而“不懂資本便不能懂得地租。不懂得地租卻完全可以懂資本”[66]。他于是將地租安排在從屬于資本的位置。由此可見(jiàn)：將概括、表達(dá)基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系而起支配作用的范疇稱(chēng)作為“基本范疇”、“主體范疇”，是不甚恰當(dāng)?shù)模?br>我們應(yīng)恢復(fù)馬克思的本來(lái)提法。
進(jìn)一步問(wèn)，將“凈產(chǎn)品”、“資金”作為占統(tǒng)治的范疇是否恰當(dāng)？
“凈產(chǎn)品”論者認(rèn)為：“馬克思在《資本論》中把剩余價(jià)值作為資本主義生產(chǎn)方式的一個(gè)基本范疇。我認(rèn)為……社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)范疇……是凈產(chǎn)品。”[67]其一，在《資本論》中，剩余價(jià)值是一個(gè)核心范疇，是資本主義生產(chǎn)的目的所在，是全部社會(huì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力。但是，剩余價(jià)值并不是一個(gè)基礎(chǔ)的、概括基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇。在資本運(yùn)動(dòng)的系列中，它是一個(gè)中間性范疇，即資本的派生范疇：商品—貨幣—資本—剩余價(jià)值—資本。馬克思在《資本論》第三卷中指出，資本是資本主義生產(chǎn)方式的占統(tǒng)治地位的范疇[68]。
其二，“凈產(chǎn)品”論者由上述認(rèn)識(shí)上的偏離出發(fā)，對(duì)剩余價(jià)值作了兩次“剝離”，而得出一個(gè)“凈產(chǎn)品”范疇，并以此作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的占統(tǒng)治的范疇。第一次“剝離”，是將剩余價(jià)值的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的盛裝卸去，剩下的便是勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)所形成的價(jià)值。在這里，作為價(jià)值，還表現(xiàn)一種生產(chǎn)關(guān)系，一種商品生產(chǎn)者間的特殊關(guān)系。第二次“剝離”，便進(jìn)一步抽去價(jià)值規(guī)定性，抽去勞動(dòng)產(chǎn)品特定的社會(huì)形式，于是便僅剩下“凈產(chǎn)品”�！皟舢a(chǎn)品”，是一個(gè)老概念。人們記得，魁奈曾系統(tǒng)地提出過(guò)他的“Produit net”（凈產(chǎn)品或純產(chǎn)品）學(xué)說(shuō)[69]。在魁奈那里，由于沒(méi)有正確的價(jià)值理論，時(shí)常將價(jià)值與使用價(jià)值相混同。這是他的經(jīng)濟(jì)理論的一大缺陷。馬克思對(duì)此曾詳盡地進(jìn)行過(guò)分析、批評(píng)[70]�！皟舢a(chǎn)品”是從使用價(jià)值角度來(lái)看勞動(dòng)產(chǎn)品的一種概念，它遠(yuǎn)不能算作特定經(jīng)濟(jì)范疇。我們沒(méi)有理由退到從使用價(jià)值角度去分析經(jīng)濟(jì)理論的地步。還有一點(diǎn)很明白，撇開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系去作經(jīng)濟(jì)理論分析，事實(shí)上是行不通的。
其三，即令“凈產(chǎn)品”可以作為一個(gè)基本經(jīng)濟(jì)范疇，就是說(shuō)假定它帶有社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊規(guī)定性，那它在經(jīng)濟(jì)體系中也不起支配的、決定的作用，反倒是被支配、被決定的。首先，凈產(chǎn)品是由總產(chǎn)品的分割而決定的。其次，撇開(kāi)決定分割的經(jīng)濟(jì)因素，單就總產(chǎn)品而言，它又是由總社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，前者與后者成正比例。再次，總社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，又受社會(huì)總勞動(dòng)付出量的限制。此外，還有決定社會(huì)總勞動(dòng)付出量的經(jīng)濟(jì)因素。余次類(lèi)推。這樣，凈產(chǎn)品的支配地位就被動(dòng)搖了。
其四，凈產(chǎn)品在現(xiàn)實(shí)中也不是支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。凈產(chǎn)品不包括全體勞動(dòng)者按勞分配那部分產(chǎn)品，因而排除了勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)這一“天然特權(quán)”。如果按照此論者主張，在社會(huì)生產(chǎn)中“把凈產(chǎn)品作為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律”，那末，社會(huì)主義生產(chǎn)將和資本主義生產(chǎn)一樣狹窄�？偠灾�，將“凈產(chǎn)品”作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治的范疇是難以成立的。
“資金”論與“凈產(chǎn)品”論相比，可稱(chēng)伯仲之間，難分高下。此論認(rèn)為：“資金在社會(huì)主義社會(huì)中的地位和作用，類(lèi)似資本在資本主義社會(huì)中的地位和作用”，因而“資金是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體范疇”。其一，此論者從與資本完全相類(lèi)比的意義出發(fā)，提出“資金”范疇，將其作為社會(huì)主義社會(huì)的普照之光，與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)生活相去甚遠(yuǎn)。此論者提出，在社會(huì)主義社會(huì)，“全體勞動(dòng)者是作為人格化的資金來(lái)執(zhí)行職能的。在這里，人人占有資金，從而人人占有社會(huì)剩余價(jià)值”[71]。首先，將社會(huì)主義勞動(dòng)者作為資金的人格化是極不確切的。勞動(dòng)者范疇的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義，就是勞動(dòng)的人格化、勞動(dòng)的承擔(dān)者。這是《資本論》中的普通道理。這里，只有令資金直接等于勞動(dòng)，其命題方可成立。然而，令資金直接等于勞動(dòng)，是一個(gè)“化圓為方”式的難題。其次，在資本主義社會(huì)，誰(shuí)占有了資本，誰(shuí)就具備生產(chǎn)因素，能夠組織生產(chǎn)：（空格）；
在社會(huì)主義社會(huì)，一個(gè)人占有資金就能組織生產(chǎn)嗎？即令可以，這種生產(chǎn)形式屬于社會(huì)主義性質(zhì)嗎？何況，組織某種生產(chǎn)，要求資金達(dá)到一定數(shù)額。最后，至于說(shuō)人人占有社會(huì)剩余價(jià)值（撇開(kāi)社會(huì)剩余價(jià)值這一有爭(zhēng)議的概念不說(shuō)），既不見(jiàn)經(jīng)傳，又無(wú)實(shí)踐證明，至多不過(guò)是自身的一種邏輯推演而已。
其二，資金范疇，在各門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)科中，在現(xiàn)行各派的經(jīng)濟(jì)著作中，都接受并使用。盡管目前人們對(duì)資金內(nèi)涵的表述尚存分歧，但將其作為適應(yīng)于商品生產(chǎn)的抽象范疇來(lái)看待這一點(diǎn)，卻都認(rèn)識(shí)一致。因此，決不能將人們普遍認(rèn)定的一般范疇，硬作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中起支配和決定作用的占統(tǒng)治的范疇。倘若將資金作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中占統(tǒng)治的范疇，由此引起的理論混亂是不難想象的。如果是一種偏愛(ài)，倒使人想起如下比喻：在拜金主義者眼中，月亮似乎就是一個(gè)碩大的銀元；
一座宮殿等于一定數(shù)量鞋油。因?yàn)閮烧叨际峭葦?shù)量的金幣的象征。當(dāng)然，這并不否認(rèn)，即令是適用于幾個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的抽象范疇，一旦活動(dòng)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中，它將取得社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系這一形式規(guī)定性。但這一特點(diǎn)恰好說(shuō)明，社會(huì)主義資金是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系形式規(guī)定性的受予者而非給予者。
其三，按照馬克思對(duì)占統(tǒng)治的范疇的規(guī)定，資金作為占統(tǒng)治的范疇，將支配社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)，決定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面。這樣，社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)，便成為圍繞資金的社會(huì)生產(chǎn)，成為資金的生產(chǎn)、資金的流通、資金的分配、資金的消費(fèi)。這叫人不可思議。進(jìn)而，資金體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系怎樣成為基本生產(chǎn)關(guān)系而起決定作用的呢？固然，此論者將資金說(shuō)成是“社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)抽象和本質(zhì)體現(xiàn)”[72]。由于這不是用科學(xué)分析方法所論證的結(jié)論，所以不僅難以服人，而且令人懷疑。
其四，正因?yàn)榇苏撜咄耆子觅Y本范疇，因而致使資金不可避免地滑入資本運(yùn)行的軌跡。這可以從此論者提出的一系列社會(huì)主義名稱(chēng)化的資本主義范疇、經(jīng)濟(jì)形式等窺見(jiàn)。例一，在資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)象上，剩余價(jià)值表現(xiàn)為資本的產(chǎn)物，Ｇ－Ｗ－Ｇ′。這是掩蓋剝削本質(zhì)的最片面的現(xiàn)象�！顿Y本論》分析了資本的運(yùn)動(dòng)形式，透過(guò)現(xiàn)象揭示出資本榨取剩余勞動(dòng)的本質(zhì)，從而證明：資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的全部社會(huì)財(cái)富（產(chǎn)品價(jià)值）都是由勞動(dòng)創(chuàng)造的；
剩余價(jià)值不過(guò)是勞動(dòng)力發(fā)揮的結(jié)果中超出勞動(dòng)力價(jià)值的超額價(jià)值�！百Y金”論者不恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是資本帶來(lái)剩余價(jià)值，從而誤入薩伊“三位一體公式”的陷阱；
并讓人們吃驚地看到：“資金帶來(lái)剩余價(jià)值”[73]。馬克思曾經(jīng)將資本比作“圣父”。剩余價(jià)值比作“圣子”，現(xiàn)在則是同一“圣子”兩個(gè)“圣父”。這不是只看直觀現(xiàn)象不看內(nèi)在本質(zhì)，就是對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的忽視。例二，“資金”論者照搬貨幣資本的循環(huán)公式，作為資金運(yùn)動(dòng)的公式：
Ａ
Ｇ－Ｗ＜ …Ｐ…Ｗ′－Ｇ′。（空格）
Ｐｍ
作者是忽略了馬克思的下述論述：(1) “Ｇ－Ａ一般被看作資本主義生產(chǎn)方式的特征�！盵74]的前提是，“先有一定的歷史進(jìn)程，把原來(lái)的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的結(jié)合分開(kāi)”[75]。表明的是生產(chǎn)兩要素在分離的情況下，“通過(guò)貨幣資本到生產(chǎn)資本的轉(zhuǎn)化，來(lái)完成這兩個(gè)因素的結(jié)合”[76]。(3) Ｇ…Ｇ′，這一“貨幣資本循環(huán)，是產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的最片面、從而最明顯和最典型的表現(xiàn)形式；
產(chǎn)業(yè)資本的目的和動(dòng)機(jī)——價(jià)值增殖，賺錢(qián)和積累——表現(xiàn)得最為醒目（為貴賣(mài)而買(mǎi)）”[77]。例三，“資金”論者還直接將資本剝削勞動(dòng)的一個(gè)血淋淋的范疇——“剩余價(jià)值”搬進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中來(lái)，更使人迷罔莫解。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，擬在第八章結(jié)合其他問(wèn)題展開(kāi)分析，此處從略。
最后，還須指出“資金”論者的一系列矛盾：(1) 資本是一種關(guān)系，是資本剝削勞動(dòng)的關(guān)系，物支配人、統(tǒng)治人的關(guān)系；
與資本類(lèi)似的資金，怎樣反映社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)者之間的關(guān)系，人支配物，勞動(dòng)支配一切的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系？ (2) 資本在循環(huán)運(yùn)動(dòng)中依次采取（又拋棄）三種形態(tài)：貨幣在資本Ｇ、生產(chǎn)資本Ｐ、商品資本Ｗ′，相應(yīng)地資本亦有三種循環(huán)形式：Ｇ…Ｇ′、Ｐ…Ｐ(Ｐ′)、Ｗ′…Ｗ′，為什么資金在運(yùn)動(dòng)中只有一種形態(tài)Ｇ，資金循環(huán)也只是一種形式Ｇ－Ｇ′？(3) 資金范疇的內(nèi)容究竟是不是貨幣，如果是，那它就不成為普遍的、本質(zhì)的范疇；
如果不是，資金運(yùn)動(dòng)一般形式就不能成立：
Ａ
Ｇ－Ｗ＜ …Ｐ…Ｗ′－Ｇ′ （空格）
Ｐｍ
中Ｇ－Ｐｍ·Ｗ′－Ｇ′，購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料和銷(xiāo)售產(chǎn)品難道Ｇ不執(zhí)行貨幣職能？而且作者本人也承認(rèn)，資金在一方面是物質(zhì)的貨幣表現(xiàn)。為什么“獎(jiǎng)金”論紕漏甚多，他們自己的一句話道出要津：“把資金提到主體范疇的高度來(lái)認(rèn)識(shí)”[78]。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
第三節(jié) 自主勞動(dòng)范疇的歷史命運(yùn)
本章第一節(jié)考察了自主勞動(dòng)的形成，分析了它的一般規(guī)定性；
第二節(jié)考察了自主勞動(dòng)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中的地位和作用，進(jìn)一步分析了它的規(guī)定性。于是，就會(huì)提出這樣一個(gè)問(wèn)題：自主勞動(dòng)的歷史命運(yùn)如何呢？
本章第一節(jié)表明，如果從私有制社會(huì)與公有制社會(huì)相對(duì)立的角度來(lái)看，私有制社會(huì)的從屬勞動(dòng)或強(qiáng)制勞動(dòng)，是對(duì)原始自主活動(dòng)的第一個(gè)否定，而自主勞動(dòng)又是對(duì)從屬勞動(dòng)或強(qiáng)制勞動(dòng)的否定，即否定之否定[79]。這樣，人們會(huì)問(wèn)：原始自主勞動(dòng)和自主勞動(dòng)有何異同？
原始自主活動(dòng)和自主勞動(dòng)兩個(gè)范疇，作為一般公有制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)范疇，有其共同性。這一共同性就是兩者都具有“自主”這一特性。首先，這兩個(gè)范疇都反映了勞動(dòng)者自主地占有勞動(dòng)力的關(guān)系，即勞動(dòng)力自主所有權(quán)關(guān)系。其次兩個(gè)范疇都反映了勞動(dòng)者集體公共占有生產(chǎn)資料、自主處置外界自然的關(guān)系，即生產(chǎn)資料公有權(quán)的關(guān)系。最后，兩個(gè)范疇都反映了勞動(dòng)者具有自主的勞動(dòng)權(quán)。以上這些反映了勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)的安排、生產(chǎn)過(guò)程的管理、產(chǎn)品的占有與支配擁有平等的權(quán)力；
勞動(dòng)者付出的勞動(dòng)，對(duì)自己（個(gè)人的自己和集體的自己）皆屬必要的，而無(wú)為他人占有的剩余勞動(dòng)。正是在這個(gè)本質(zhì)的意義上，我們方可說(shuō)，自主勞動(dòng)是第二個(gè)否定，否定的否定。馬克思說(shuō)過(guò)，生產(chǎn)關(guān)系的“〔有些〕規(guī)定是最新時(shí)代和最古時(shí)代共有的”[80]。上述原始自主活動(dòng)和自主勞動(dòng)具有的共同性，就屬這種情況。
列寧曾將以下兩個(gè)規(guī)定納入其著名的“辯證法要素”之中：“在高級(jí)階段上重復(fù)低級(jí)階段的某些特征、特性等等”；
“并且……仿佛是向舊東西的回復(fù)（否定的否定）”[81]�？梢�(jiàn)，回復(fù)，否定的否定決不是完全回到舊事物上面去。原始自主活動(dòng)和自主勞動(dòng)盡管存在著共性，但它們畢竟不是同一個(gè)范疇，它們之間存在著質(zhì)的差異。首先，自主勞動(dòng)反映的是勞動(dòng)者個(gè)人占有自身勞動(dòng)力、勞動(dòng)者集體占有集體勞動(dòng)力的勞動(dòng)力二重所有權(quán)關(guān)系。一個(gè)勞動(dòng)者要從部落共同體中獨(dú)立出來(lái)，需要漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)化；
一個(gè)勞動(dòng)者要真正占有自身的勞動(dòng)力，需要一系列的歷史變革。其次，兩個(gè)范疇所反映的生產(chǎn)資料公有制的性質(zhì)、特點(diǎn)亦不相同。社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制，是基于社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會(huì)性、高程度的公有制；
而原始社會(huì)的公有制，是基于生產(chǎn)力低下基礎(chǔ)上的部落性的、低程度的公有制。前者是多元性結(jié)構(gòu)的所有制；
后者是單一性結(jié)構(gòu)的所有制。再次，自主勞動(dòng)反映的生產(chǎn)兩因素的結(jié)合，是在一國(guó)范圍內(nèi)、社會(huì)性集體范圍內(nèi)的復(fù)雜結(jié)合；
而原始自主活動(dòng)反映的是部落共同體內(nèi)的簡(jiǎn)單結(jié)合。自主勞動(dòng)反映的勞動(dòng)權(quán)，是勞動(dòng)者勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)，是勞動(dòng)者勞動(dòng)力質(zhì)量提高的前提；
原始自主活動(dòng)反映的勞動(dòng)權(quán)，是勞動(dòng)者勞動(dòng)力集體所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)，是勞動(dòng)者謀生的基礎(chǔ)。前者的經(jīng)濟(jì)權(quán)力表現(xiàn)在按勞分配上；
后者的經(jīng)濟(jì)權(quán)力表現(xiàn)在人均分配上。前者反映了勞動(dòng)者自覺(jué)地遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，有計(jì)劃地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)；
后者反映了人們?cè)诖笞匀幻媲笆鼙厝恍则?qū)使，自覺(jué)地安排謀生勞動(dòng)。
以上是從總的社會(huì)歷史長(zhǎng)河中私有制和公有制對(duì)立的意義上討論了自主勞動(dòng)和原始自主活動(dòng)的異同。在勞動(dòng)的社會(huì)生活史中，各個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期依次出現(xiàn)的勞動(dòng)的各個(gè)特殊形態(tài)，只是該時(shí)期的特定歷史范疇。也就是說(shuō)，自主勞動(dòng)只是社會(huì)主義社會(huì)特有的歷史范疇。要說(shuō)明這一點(diǎn)，只須將其與相鄰兩個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)形態(tài)從本質(zhì)上作一對(duì)比就夠了。自主勞動(dòng)，作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系即勞動(dòng)關(guān)系的范疇，如果將其與相鄰兩個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)形態(tài)相比，會(huì)呈現(xiàn)出兩個(gè)顯著特征：首先，自主勞動(dòng)是一種“有計(jì)劃有組織的自主勞動(dòng)”[82]。它表明：與資本主義私有制下社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的社會(huì)勞動(dòng)不同，社會(huì)主義公有制下的勞動(dòng)成為有計(jì)劃有組織的聯(lián)合勞動(dòng)；
與資本主義條件下勞動(dòng)隸屬于資本、生產(chǎn)過(guò)程從而生產(chǎn)資料支配勞動(dòng)者不同，社會(huì)主義條件下聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者成為生產(chǎn)和主人，自覺(jué)地支配生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品。其次，自主勞動(dòng)又是一種謀生勞動(dòng)[83]。在社會(huì)主義社會(huì)，由生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力所有權(quán)形式特點(diǎn)所決定，生活資料按勞分配，勞動(dòng)成為每個(gè)人謀得生活資料的手段，而且是唯一的手段。這種謀生勞動(dòng)帶有一定的強(qiáng)制性，因?yàn)椴粍谡卟坏檬�、多勞者多得。必須指出，勞�?dòng)的謀生性可從總體和個(gè)體兩個(gè)意義上去理解。一切社會(huì)的勞動(dòng)，從總體上看，都必然具有謀生性質(zhì)[84]；
這個(gè)意義具有永恒性。但從個(gè)體來(lái)看，個(gè)人勞動(dòng)卻并不永遠(yuǎn)具有謀生性。把勞動(dòng)作為謀生手段，只是對(duì)勞動(dòng)者而言，只是存在著消費(fèi)品個(gè)人所有制條件下勞動(dòng)取得的某種性質(zhì)。通常講謀生勞動(dòng)是指后一種意義。由于沒(méi)有區(qū)分兩種意義的謀生勞動(dòng)，使得學(xué)術(shù)界每每為此爭(zhēng)論。未來(lái)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)者個(gè)人來(lái)說(shuō)，不再具有為謀生的強(qiáng)制性，而是一種享受勞動(dòng)[85]，或者說(shuō)成為生活的第一需要。因?yàn)閯趧?dòng)在這里成為每個(gè)人自由全面發(fā)展的重要條件。自主勞動(dòng)的有計(jì)劃有組織的自為勞動(dòng)特點(diǎn)，把社會(huì)主義勞動(dòng)同資本主義的雇傭勞動(dòng)從本質(zhì)上區(qū)別開(kāi)來(lái)。自主勞動(dòng)的謀生勞動(dòng)特點(diǎn)，把社會(huì)主義勞動(dòng)同共產(chǎn)主義的真正自由勞動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。同時(shí)，我們又可以看到自主勞動(dòng)的謀生勞動(dòng)特點(diǎn)同雇傭勞動(dòng)有某些同一性，有計(jì)劃有組織的自為勞動(dòng)特點(diǎn)同共產(chǎn)主義勞動(dòng)也有某些同一性。這充分說(shuō)明了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)范疇的形成，不僅是對(duì)舊的經(jīng)濟(jì)范疇的批判、否定，也是對(duì)舊范疇的繼承、保留；
或者說(shuō)，新經(jīng)濟(jì)范疇是對(duì)舊經(jīng)濟(jì)范疇的揚(yáng)棄。
弄清了自主勞動(dòng)的由來(lái)，它與原始自主活動(dòng)的異同，它的歷史暫時(shí)性，就不難理解其發(fā)展趨向。這是關(guān)于自主勞動(dòng)歷史命運(yùn)的一個(gè)重要方面。
隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和由此產(chǎn)生的一系列社會(huì)變革，勞動(dòng)力二重性所有權(quán)因其個(gè)人所有權(quán)趨于消亡、勞動(dòng)力集體公有所有權(quán)程度提高而合二為一、轉(zhuǎn)化為單一的勞動(dòng)力社會(huì)公共所有權(quán)，生產(chǎn)資料多元性公有制轉(zhuǎn)化為單一的全社會(huì)公共所有制，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的不完全直接結(jié)合、集體內(nèi)的直接結(jié)合，轉(zhuǎn)化為全社會(huì)范圍內(nèi)的直接結(jié)合。這樣，全體勞動(dòng)者在全社會(huì)范圍（不是一個(gè)集體、也不是一個(gè)國(guó)家范圍）計(jì)劃、支配社會(huì)生產(chǎn)（社會(huì)勞動(dòng)），分配勞動(dòng)產(chǎn)品，社會(huì)主義社會(huì)也就過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。這時(shí)，自主勞動(dòng)將轉(zhuǎn)化為真正的自由勞動(dòng)。對(duì)真正的自由勞動(dòng)的基本規(guī)定，馬克思有一段經(jīng)典性概括：
“(1)勞動(dòng)具有社會(huì)性；
(2)勞動(dòng)具有科學(xué)性，同時(shí)又是一般的勞動(dòng)，是這樣的人的緊張活動(dòng)，這種人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來(lái)的自然力，而是一個(gè)主體，這種主體不是以純粹自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中，而是作為支配一切自然的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中�！盵86]結(jié)合以上對(duì)自主勞動(dòng)的分析和馬克思、恩格斯的有關(guān)論述，對(duì)真正的自由勞動(dòng)的基本規(guī)定可 理解如下：
第一，真正的自由勞動(dòng)必須具有“社會(huì)性”。馬克思在這里提出的社會(huì)性有其豐富的內(nèi)涵。首先，這種社會(huì)性不是指?jìng)�(gè)別勞動(dòng)在商品交換中借助貨幣而表現(xiàn)出的社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)，即勞動(dòng)的間接社會(huì)性；
而是指勞動(dòng)的直接社會(huì)性，即勞動(dòng)一開(kāi)始社會(huì)總勞動(dòng)一部分而進(jìn)行計(jì)劃、支配的那種性質(zhì)。其次這種社會(huì)性是指本來(lái)意義的社會(huì)即全社會(huì)的性質(zhì)。也就是說(shuō)，勞動(dòng)一開(kāi)始就直接作為社會(huì)總勞動(dòng)，不是在一個(gè)集體、一個(gè)國(guó)家的范圍，而是在“大同世界”這個(gè)社會(huì)范圍。再次，這種社會(huì)性，要求作為社會(huì)總勞動(dòng)的每一部分勞動(dòng)，不僅是有效勞動(dòng)，而且是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，即既是社會(huì)需求的那種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，又是全社會(huì)平均勞動(dòng)的那種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。再其次，這種社會(huì)性表現(xiàn)為，不是將產(chǎn)品作為商品來(lái)生產(chǎn)，也不是將產(chǎn)品作為一個(gè)集體、一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)的直接產(chǎn)品來(lái)生產(chǎn)，而是將產(chǎn)品作直接全社會(huì)產(chǎn)品來(lái)生產(chǎn)。最后，這種社會(huì)性表明，勞動(dòng)者向社會(huì)提供的勞動(dòng)是如下經(jīng)濟(jì)關(guān)系中付出的：全社會(huì)公共占有全部生產(chǎn)資料，公共占有全部勞動(dòng)力，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料在全社會(huì)范圍內(nèi)直接結(jié)合，作為自由全面發(fā)展的人共同、平等管理社會(huì)生產(chǎn)。
第二，真正的自由勞動(dòng)還必須具有“科學(xué)性”。勞動(dòng)的科學(xué)性有如下一些涵義。首先，勞動(dòng)的科學(xué)性是指舊式社會(huì)分工的消滅，勞動(dòng)者不再終身或長(zhǎng)期固定在某個(gè)或某些工種上；
也就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)變換，個(gè)人自由全面地發(fā)展。其次，它是指實(shí)在勞動(dòng)的總類(lèi)十分豐富，在這些勞動(dòng)種類(lèi)中，任何一種勞動(dòng)都不再支配一切的勞動(dòng)，各類(lèi)勞動(dòng)不僅完全平等，而且日趨融合。其三，它是指科學(xué)研究、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動(dòng)融為一體，并日益與其他社會(huì)活動(dòng)相重合。這樣，勞動(dòng)將真正成為生活的第一需要，成為一種享受。其四，它是指不僅將各種不同的勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，而且創(chuàng)造新的勞動(dòng)種類(lèi)，特別是創(chuàng)造新的勞動(dòng)付出方式。其五，它還指勞動(dòng)條件特別是勞動(dòng)手段的科學(xué)化，即將科學(xué)的最新成果應(yīng)用于生產(chǎn)勞動(dòng)。最后，在總體上，勞動(dòng)的科學(xué)性體現(xiàn)在對(duì)全社會(huì)的生產(chǎn)管理的現(xiàn)代化、科學(xué)化上；
也就是讓社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程在最無(wú)愧于人類(lèi)、無(wú)愧于科學(xué)的前提下運(yùn)行。
在以上兩個(gè)規(guī)定的基礎(chǔ)上，馬克思強(qiáng)調(diào)指出，即令是真正的自由勞動(dòng)，它并不失去一般勞動(dòng)的性質(zhì)。這就是說(shuō)，勞動(dòng)的社會(huì)形式，無(wú)論其為低級(jí)的還是高級(jí)的，仍是一般的勞動(dòng)，仍反映人與自然的關(guān)系，仍是人類(lèi)謀生的唯一手段。這說(shuō)明，勞動(dòng)作為人類(lèi)創(chuàng)造生活所需的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的有目的的活動(dòng)，是永恒存在和永遠(yuǎn)不會(huì)被消滅的。
�。ā蹲灾鲃趧�(dòng)論要》，上海人民出版社1987年版）
注釋?zhuān)?/p>
[1] 參見(jiàn)馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》上冊(cè)。《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第496頁(yè)。
[2] 馬克思說(shuō)：“所有制是通過(guò)生產(chǎn)自身才能出現(xiàn)的。實(shí)際的占有最初不是發(fā)生于對(duì)這些條件的想象關(guān)系之中，而是發(fā)生于對(duì)這些條件的實(shí)際活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中，即實(shí)際利用它們作生產(chǎn)者主觀活動(dòng)底條件”。（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》第3冊(cè)，人民出版社111頁(yè)）
[3] “處在幼年時(shí)代的人類(lèi)不僅征服和改造自然的力量十分薄弱，同時(shí)還經(jīng)常受到猛獸的威脅�！撾x群體的個(gè)人就會(huì)成為猛獸的犧牲品�！保ㄖ芤涣�、吳于廑主編：《世界通史（上古部分）》，人民出版社1973年版，第14頁(yè)）
[4] 這一觀點(diǎn)系采用徐禾等著《資本主義前的各個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)》一書(shū)成說(shuō)。（參見(jiàn)《資本主義前的各社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)》，人民出版社1980年版，第18－19頁(yè)）
[5] 曼德?tīng)枺骸墩擇R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》上卷，商務(wù)印書(shū)館1964年版，第15頁(yè)。曼德?tīng)栐谶@里所使用的“剩余產(chǎn)品”概念，是從最廣意義上，從對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)多余的產(chǎn)品的意義上來(lái)使用的；
它不同于馬克思在《資本論》中用以表達(dá)剩余價(jià)值的物化形態(tài)的剩余產(chǎn)品范疇。
[6] 馬克思和恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》�！恶R克思恩格斯全集》第3卷，第74頁(yè)。
[7] 參見(jiàn)瓦羅：《論農(nóng)業(yè)》，商務(wù)印書(shū)館1981年版，第48頁(yè)。
[8] 馬克思寫(xiě)道：“奴隸就不是把他自己的勞動(dòng)力出場(chǎng)給奴隸主，正如耗牛不是向農(nóng)民賣(mài)工一樣。奴隸連同自己的勞動(dòng)力一次而永遠(yuǎn)地賣(mài)給自己的主人了�！保ā豆蛡騽趧�(dòng)與資本》，人民出版社1961年版，第18頁(yè)）
[9] 列寧寫(xiě)道：“如果地主沒(méi)有直接支配農(nóng)民個(gè)人的權(quán)力，他就不可能強(qiáng)迫那些得到份地而自行經(jīng)營(yíng)的人來(lái)為他們做工�！保ā抖韲�(guó)資本主義的發(fā)展》�！读袑幦返�3卷，第158頁(yè)）
[10] 參見(jiàn)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》�！恶R克思恩格斯全集》第42卷，第89頁(yè)。
[11] K·J·W·克賴(lài)克寫(xiě)道：在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)中，“作為控制系統(tǒng)的一項(xiàng)要素，人們可以視為下列各項(xiàng)組成的鏈：（1）感覺(jué)裝置……；
（2）計(jì)算系統(tǒng)，根據(jù)先前的經(jīng)驗(yàn)……作出反應(yīng)……；
（3）放大系統(tǒng)……運(yùn)動(dòng)神經(jīng)末梢與肌肉……；
（4）肌肉裝置……肌肉活動(dòng)賴(lài)以產(chǎn)生外表觀察得到的效應(yīng)”（《英國(guó)精神病學(xué)雜志》總第38卷，第56－61、142－143頁(yè)）。
[12] 《德意志意識(shí)形態(tài)》。《馬克思恩格斯全集》第3卷，第75－76頁(yè)。
[13] 《資本論》第1卷�！恶R克思恩格斯全集》第23卷，第244頁(yè)。
[14] 《資本論》第1卷，法文版中譯本，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社1983年版，第526、530頁(yè)。
[15] 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》上冊(cè)�！恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)。第288、381頁(yè)。
[16] 參見(jiàn)馬克思：《資本論》第3卷。《馬克思恩格斯全集》第25卷，第899－904頁(yè)。
[17] 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》上冊(cè)。《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第288頁(yè)。
[18] 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》下冊(cè)�！恶R克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
第112－113頁(yè)。
[19] 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》�！恶R克思恩格斯全集》第42卷，第93頁(yè)。
[20] 參見(jiàn)馬克思：《資本論》第1卷。《馬克思恩格斯全集》第23卷，第703－708頁(yè)。
[21] 參見(jiàn)同上書(shū)，第829－832頁(yè)。
[22] 馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)力只是作為活的個(gè)體的能力而存在�！保ā顿Y本論》第1卷．《馬克思恩格斯全集》第23卷，第193頁(yè)）
[23] 實(shí)行生產(chǎn)責(zé)任制后，我國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)的合作制、聯(lián)營(yíng)制、經(jīng)聯(lián)社、村經(jīng)濟(jì)委員會(huì)，以及城鎮(zhèn)的各種勞動(dòng)服務(wù)公司，亦屬集體所有制。
[24] 社會(huì)主義生產(chǎn)“賦予勞動(dòng)者一種新的職能。勞動(dòng)者須管理和操縱自動(dòng)生產(chǎn)與自動(dòng)控制的裝備�！x予勞動(dòng)者以這種新職能的生產(chǎn)方式的變革，是社會(huì)主義制度勝利的前提之一”（烏布利希：《人民和平、福利與幸福的七年計(jì)劃》，荻茨出版社1959年版，第48頁(yè)）。
[25] 馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)宣言》，人民出版社1964年版，第39頁(yè)。引文中所說(shuō)的“共產(chǎn)主義社會(huì)”，馬克思以后在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中將其區(qū)分為第一階段即社會(huì)主義階段和第二階段即共產(chǎn)主義階段。
[26] 《德意志意識(shí)形態(tài)》�！恶R克思恩格斯全集》第3卷，第77頁(yè)；
著重號(hào)為引者所加。
[27] 參見(jiàn)馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第217頁(yè)。引文中抽去對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的舉例，特予說(shuō)明。
[28] 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第216頁(yè)。
[29] 馬克思說(shuō)：“黑格爾……把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思想的結(jié)果”（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第210頁(yè)）。
[30] 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第216頁(yè)；
著重號(hào)為引者所加。
[31] 參見(jiàn)馬克思：《資本論》第3卷�！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第714－715頁(yè)；
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第217頁(yè)。
[32] 馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第217頁(yè)。
[33] 馬克思：《資本論》第3卷�！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第935頁(yè)。
[34] 《雇傭勞動(dòng)與資本》，人民出版社1961年版，第25頁(yè)。
[35] 參見(jiàn)馬克思：《雇傭勞動(dòng)與資本》，人民出版社1961年版，第25頁(yè)。
[36] 《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》上冊(cè)�！恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第220頁(yè)。
[37] 參見(jiàn)馬克思：《資本論》第2卷�！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第371、672、906頁(yè)；
《剩余價(jià)值理論》第3冊(cè)�！恶R克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ，第97頁(yè)。
[38] 《反杜林論》�！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第200頁(yè)。
[39] 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1861－1863年）》。《馬克思恩格斯全集》第47卷，第125頁(yè)。
[40] 《資本論》第3卷。《馬克思恩格斯全集》第25卷，第982、985頁(yè)。
[41] 同上書(shū)，第891頁(yè)。
[42] 《剩余價(jià)值理論》第3冊(cè)。《馬克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ，第470頁(yè)。
[43] 《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》上冊(cè)。《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第295頁(yè)。
[44] 馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第217頁(yè)。
[45] 馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第217頁(yè)；
著重號(hào)為引者所加。
[46] 同上書(shū)，第217頁(yè)。
[47] 參見(jiàn)同上書(shū)，第214－217頁(yè)。
[48] 馬克思說(shuō)：“商人資本……在資本支配生產(chǎn)以前很久就表現(xiàn)為資本的歷史形式�！保ā顿Y本論》第3卷�！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第365頁(yè)）
[49] 馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷，第363頁(yè)。
[50] 參見(jiàn)同上書(shū)，第375頁(yè)。
[51] 《德意志意識(shí)形態(tài)》。《馬克思恩格斯全集》第3卷，第76頁(yè)；
著重號(hào)為引者所加。
[52] 我在本書(shū)“引論”中曾從社會(huì)生產(chǎn)四環(huán)節(jié)角度，描述了自主勞動(dòng)范疇體系，這里不再重述。
[53] 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》�！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第11－12頁(yè)。
[54] 轉(zhuǎn)引自《在南共聯(lián)盟第十一次代表大會(huì)上的報(bào)告》�！惰F托選集（1974－1980年）》，人民出版社1980年版，第296頁(yè)。
[55] 參見(jiàn)馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》上冊(cè)�！恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第22頁(yè)；
《資本論》第1卷。《馬克思恩格斯全集》第23卷，第209、236頁(yè)。
[56] 在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，勞動(dòng)（者）“被當(dāng)作無(wú)機(jī)的生產(chǎn)條件，和其它自然之物處于同等地位，與家畜并列或成為土地底附屬品”（馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》第3冊(cè)，人民出版社1963年版，第107頁(yè)）。而在資本主義工廠中，工人降為客體，“自動(dòng)機(jī)本身是主體”（馬克思：《資本論》第1卷�！恶R克思恩格斯全集》第23卷，第460頁(yè)）。
[57] 將社會(huì)主義社會(huì)稱(chēng)為“勞動(dòng)的社會(huì)”，見(jiàn)諸于馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》上冊(cè)（《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)），第287頁(yè)。
[58] 1981年9月，我與朱玲同志曾在《自主勞動(dòng)范疇初探》（載《全國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)團(tuán)體通信》1981年9月10日）一文中，提出自主勞動(dòng)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中的統(tǒng)治范疇。接著我們又撰文《自主勞動(dòng)和勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始點(diǎn)》（載《河南師大學(xué)報(bào)》1982年第1期），對(duì)這一觀點(diǎn)作了發(fā)揮。對(duì)此，一些同志提出不同看法；
這里將對(duì)其作一分析。
[59] 宋濤：《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本范疇是凈產(chǎn)品》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)周報(bào)》1982年1月25日。
[60] 陳典模、劉錦棠：《資金是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體范疇》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》1982年第1期。
[61] 《〈資本論〉第一版英文看到序言》�！恶R克思恩格斯全集》第23卷，第34－35頁(yè)。
[62] 宋濤：《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本范疇是凈產(chǎn)品》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)周報(bào)》1982年1月25日。
[63] 陳典模、劉錦棠：《資金是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體范疇》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》1982年第1期。
[64] 見(jiàn)本書(shū)第169－175頁(yè)。
[65] 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》上冊(cè)�！恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第22頁(yè)。
[66] 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第217頁(yè)。
[67] 宋濤：《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本范疇是凈產(chǎn)品》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)周報(bào)》1982年1月25日。
[68] 參見(jiàn)馬克思：《資本論》第3卷�！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第935頁(yè)。
[69] 參見(jiàn)魁奈：《谷物論》、《賦稅論》、《經(jīng)濟(jì)表》、《經(jīng)濟(jì)表的分析》、《農(nóng)業(yè)國(guó)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的一般準(zhǔn)則》。《魁奈經(jīng)濟(jì)著作選集》，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第39-219、234、308-319、331-367頁(yè)�？卧氖褂玫姆ㄕZ(yǔ)Produit-net一詞，Produit 為名詞，意指產(chǎn)品：net 為形容詞，意為純凈的。故produit net 即可譯作“凈產(chǎn)品”，又可譯作“純產(chǎn)品”。
[70] 參見(jiàn)馬克思：《剩余價(jià)值理論》第1冊(cè)�！恶R克思恩格斯全集》第26卷Ⅰ，第323－366頁(yè)。
[71] 陳典模、劉錦棠：《資金是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體范疇》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》1982年第1期。
[72] 陳典模、劉錦棠：《資金是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體范疇》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》1982年第1期。
[73] 陳典模、劉錦棠：《資金是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體范疇》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》1982年第1期。
[74] 《資本論》第2卷。《馬克思恩格斯全集》第24卷，第36頁(yè)。
[75] 同上書(shū)，第40頁(yè)。
[76] 同上書(shū)，第37頁(yè)。
[77] 同上書(shū)，第71頁(yè)。
[78] 陳典模、劉錦棠：《資金是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體范疇》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》1982年第1期；
著重號(hào)為引者所加。
[79] 恩格斯說(shuō)：“否定的否定究竟是什么呢？它是一個(gè)極其普遍的，因而極其廣泛地起作用的，重要的自然、歷史和思維的發(fā)展規(guī)律”（《反杜林論》�！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第181頁(yè)）。
[80] 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第195頁(yè)。
[81] 列寧：《黑格爾“邏輯學(xué)”一書(shū)摘要》，人民出版社1965年版，第159頁(yè)；
著重號(hào)為引者所加。
[82] 參見(jiàn)《怎樣組織競(jìng)賽？》�！读袑幦返�26卷，第382頁(yè)。
[83] 參見(jiàn)馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》�！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第11－12頁(yè)。
[84] 馬克思說(shuō)：“任何一個(gè)民族，如果停止運(yùn)動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是第一個(gè)小孩都知道的�！保ā恶R克思致路德維希·庫(kù)格曼（1868年7月11日）》。《馬克思恩格斯〈資本論〉書(shū)信集》，人民出版社1976年版，第281頁(yè)）“勞動(dòng)是勞動(dòng)者的直接的生活來(lái)源”（《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》。《馬克思恩格斯全集》第42卷，第28頁(yè)）。
[85] 恩格斯說(shuō)：到了共產(chǎn)主義，“勞動(dòng)就能恢復(fù)它的本來(lái)面目，成為一種享受”（《大陸上社會(huì)改革的進(jìn)展》�！恶R克思恩格斯全集》第1卷，第578頁(yè)）。
[86] 《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》下冊(cè)。《馬克思恩格斯全集》46卷下冊(cè)，第113頁(yè)。
相關(guān)熱詞搜索：勞動(dòng) 轉(zhuǎn)化為 自主 巫繼學(xué)
熱點(diǎn)文章閱讀