秋石：為什么必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位而不能搞指導(dǎo)思想的多元化

　　胡錦濤同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上的講話中指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，是黨和人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證�！睘榱藢⒔ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

　　馬克思主義指導(dǎo)地位的確立是歷史和人民的選擇

　　馬克思主義是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。馬克思主義揭示了世界的本質(zhì)和規(guī)律，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，特別是揭示了資本主義與社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。作為一種新的世界觀，馬克思主義是伴隨著工人運(yùn)動(dòng)登上歷史舞臺(tái)的，這是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的歷史地位、歷史使命而成為一個(gè)有覺(jué)悟的階級(jí)的標(biāo)志。馬克思主義是體現(xiàn)人民的根本利益和意志、指引人民爭(zhēng)取解放、建設(shè)幸福生活的科學(xué)理論。

　　馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位，不是個(gè)別人也不是一個(gè)黨的主觀意志決定的，而是歷史的選擇、人民的選擇。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，無(wú)數(shù)志士仁人前仆后繼，上下求索，尋找救國(guó)救民的真理。各種思潮，如改良主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、唯意志論、無(wú)政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義、民主社會(huì)主義等，都先后在我國(guó)流行過(guò)、嘗試過(guò)，但它們都失敗了，成了歷史上來(lái)去匆匆的過(guò)客。只有馬克思主義在我國(guó)深深扎根，引領(lǐng)中華民族走上了光明之路。包括毛澤東、鄧小平在內(nèi)的我們黨的許多早期革命家，最初并不是馬克思主義者，而是真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)主義者。目睹國(guó)難當(dāng)頭、民不聊生的慘狀，在他們頭腦中首先產(chǎn)生的是救國(guó)救民的意識(shí)。他們接觸、研究過(guò)各種各樣的主義，最后認(rèn)定只有馬克思主義才能夠救中國(guó)。各民主黨派、無(wú)黨派的許多進(jìn)步人士，他們之所以能同我們黨肝膽相照、精誠(chéng)合作，就是因?yàn)樗麄冇信c我們黨相近甚至相同的救國(guó)救民的思想起點(diǎn)，他們也是經(jīng)過(guò)復(fù)雜的探索過(guò)程以后才信服馬克思主義的。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立了新中國(guó)，確立了社會(huì)主義制度，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會(huì)糾正了“文化大革命”的錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)了撥亂反正和工作重點(diǎn)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，開(kāi)啟了改革開(kāi)放歷史新時(shí)期，成功開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，取得了社會(huì)主義建設(shè)的新的偉大成就。我國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史充分證明，沒(méi)有馬克思主義，就沒(méi)有新中國(guó)；
沒(méi)有馬克思主義及其在中國(guó)的新發(fā)展，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義。在任何時(shí)候任何情況下，都要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，否則，黨和國(guó)家的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。

　　統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想

　　每一個(gè)社會(huì)都有自己占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。正如馬克思指出的：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第98頁(yè)）不僅社會(huì)主義國(guó)家，而且世界上任何一個(gè)國(guó)家，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其政治統(tǒng)治，都要竭力維護(hù)和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，這是一個(gè)客觀的事實(shí)。

　　有人認(rèn)為，當(dāng)代西方國(guó)家不強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，沒(méi)有起主導(dǎo)作用的意識(shí)形態(tài)。這是不對(duì)的。資本主義的歷史表明，極端個(gè)人主義始終是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心。資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是以資本主義私有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系。作為這種社會(huì)關(guān)系的反映，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)必然要以極端個(gè)人主義為核心內(nèi)容。作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心，極端個(gè)人主義滲透和體現(xiàn)在資本主義社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，形成了一個(gè)無(wú)孔不入、無(wú)所不在、盤根錯(cuò)節(jié)、根深蒂固的價(jià)值體系。這種價(jià)值體系不僅有力維護(hù)了資本主義社會(huì)的內(nèi)部統(tǒng)治，而且成為資本主義在世界上推行霸權(quán)的重要工具。

　　作為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，馬克思主義從一開(kāi)始就反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“超黨性”的虛偽態(tài)度，它公開(kāi)申明自己是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放服務(wù)的，明確宣布要把消滅一切剝削制度、最終解放全人類作為自己的奮斗目標(biāo)。縱觀人類歷史，盡管曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)各種各樣的理論、學(xué)說(shuō)，但沒(méi)有一種理論能與馬克思主義相媲美，沒(méi)有一種理論能像馬克思主義那樣對(duì)人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生如此巨大的影響，對(duì)改變世界面貌發(fā)揮如此巨大的作用。盡管馬克思主義誕生以來(lái)，不斷遭受各種誹謗、攻擊、謾罵，但馬克思主義真理如燧石一樣，越敲擊越放出耀眼的光芒。

　　我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，公有制的主體地位，人民民主的政權(quán)性質(zhì)，共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，決定了我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域只能以馬克思主義作為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想。馬克思主義指引我們?nèi)〉昧松鐣?huì)主義革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)仍然要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，西方敵對(duì)勢(shì)力不愿意看到我國(guó)的發(fā)展壯大，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)我國(guó)進(jìn)行“西化”、“分化”的圖謀，我們與其進(jìn)行滲透與反滲透、顛覆與反顛覆的斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的，有時(shí)甚至是很激烈的。在嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)下，如果我們放棄馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，搞指導(dǎo)思想的多元化，就是自陷困境、自毀長(zhǎng)城。

　　指導(dǎo)思想多元化的實(shí)質(zhì)是取消馬克思主義的指導(dǎo)地位

　　有人認(rèn)為，多元化是現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志，應(yīng)該放棄所謂的“正統(tǒng)”及一元化觀念；
有人提出，應(yīng)該消解、廢除“國(guó)家意識(shí)形態(tài)”或“國(guó)家哲學(xué)”，宣布“馬克思主義只是諸多學(xué)說(shuō)中的一種”，馬克思主義不應(yīng)占主導(dǎo)地位；
還有人把馬克思主義分割為所謂科學(xué)的馬克思主義和意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義“作為一種文化、思想方法和社會(huì)科學(xué)有它的地位”，但馬克思主義不是意識(shí)形態(tài)。近來(lái)，有人把西方一些國(guó)家的民主、憲政觀念鼓吹為所謂“普世價(jià)值”，主張中國(guó)應(yīng)把這些“普世價(jià)值”確立為指導(dǎo)思想，與國(guó)際接軌，其實(shí)是與西方制度模式接軌。這些都是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的挑戰(zhàn)。

　　按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，有多少種所有制、有多少個(gè)階級(jí)，就有多少種反映這些所有制和階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)不可能只有一種，而是多種，不是單數(shù)，而是復(fù)數(shù)。但是，這是就人類歷史長(zhǎng)河和世界范圍而言的，具體到一個(gè)國(guó)家的一定時(shí)期來(lái)說(shuō)，盡管也可能存在多種意識(shí)形態(tài)，但各意識(shí)形態(tài)的地位并不是平等的。在任何社會(huì)，有占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系就有占統(tǒng)治地位的思想關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)，一定的物質(zhì)關(guān)系表現(xiàn)為一定的階級(jí)關(guān)系，而階級(jí)之間的關(guān)系又決定著階級(jí)之間的思想關(guān)系。因此，總是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。用意識(shí)形態(tài)的“復(fù)數(shù)性存在”來(lái)否定馬克思主義的指導(dǎo)地位并沒(méi)有什么理論根據(jù)。

　　世界是豐富多彩的，并不是只有一種文明、一種社會(huì)制度、一種發(fā)展模式、一種價(jià)值觀念；
每一個(gè)民族、國(guó)家的文化也是多樣的。孟子說(shuō)過(guò)：“夫物之不齊，物之性也。”不齊、多樣是事物充滿活力的表現(xiàn)和動(dòng)力。從根本意義上說(shuō)，文化的多樣性是由人的文化需要的多樣性決定的，不僅人與人的需要不同，而且每一個(gè)人的需求也是多樣的。滿足不同層次、不同方面的文化需求當(dāng)然就需要多種多樣的文化形態(tài)。黨中央提出的推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮、興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮的重大任務(wù)，也正是為建設(shè)一種能夠滿足廣大人民群眾多樣文化需求的多樣文化。但是，各種各樣的文化并不是平分秋色的，必然有主有次，必然是主旋律與多樣化的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的主旋律，就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，就是用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用民族精神和時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。有了這個(gè)主旋律，就能保證我國(guó)文化的社會(huì)主義性質(zhì)，保證我國(guó)文化始終沿著進(jìn)步的方向前進(jìn)；
有了這個(gè)主旋律，才能保證文化的多樣化，滿足人民群眾多方面的文化需求；
有了這個(gè)主旋律，即使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)一些雜音和噪音，我們也可以掌握主動(dòng)權(quán)，做到“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”�？磥�(lái)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位與發(fā)展豐富多彩的文化、與社會(huì)思潮的多樣化并不矛盾，不僅不矛盾，而且根本一致。這就要求我們妥善處理好指導(dǎo)思想一元化與社會(huì)思想意識(shí)多樣化的關(guān)系。列寧說(shuō)：“哲學(xué)史和社會(huì)科學(xué)史都十分清楚地表明：馬克思主義同‘宗派主義’毫無(wú)相似之處，它絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)�！保ā读袑庍x集》第3版第2卷第309頁(yè)）由此可見(jiàn)，處理好指導(dǎo)思想一元化與社會(huì)思想意識(shí)多樣化的關(guān)系，不僅可以防止思想僵化，而且可以防止各種腐朽和錯(cuò)誤思潮的泛濫，從而在思想文化領(lǐng)域真正形成一種既有統(tǒng)一意志又生動(dòng)活潑的和諧局面。

　　指導(dǎo)思想多元化論者的一個(gè)主要觀點(diǎn)，就是認(rèn)為堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位會(huì)妨礙發(fā)展民主。這是極其荒謬的。事實(shí)上，馬克思主義者從來(lái)都是民主的積極倡導(dǎo)者和真誠(chéng)的實(shí)踐者。我們黨始終把追求人民民主作為革命和建設(shè)的一個(gè)重要的政治目標(biāo)。民主從來(lái)都是具體的、相對(duì)的，而不是抽象的、絕對(duì)的，總是與一定階級(jí)的思想、一定國(guó)家的制度相聯(lián)系。抽掉民主的社會(huì)內(nèi)容特別是階級(jí)內(nèi)容而當(dāng)作抽象的信條，是剝奪大多數(shù)人的民主、實(shí)行少數(shù)人特權(quán)的政治勢(shì)力慣常玩弄的思想游戲。馬克思主義強(qiáng)調(diào)的是多數(shù)人的民主，而不是少數(shù)人的民主。馬克思主義關(guān)于民主的理論，揭示了民主建設(shè)的規(guī)律，代表了廣大人民的民主愿望，為我國(guó)的社會(huì)主義民主建設(shè)指明了方向。那種不要以馬克思主義指導(dǎo)的民主，不要黨的領(lǐng)導(dǎo)的民主，決不是廣大人民群眾真正需要的民主，因?yàn)槟菢拥拿裰�，最終必然要導(dǎo)致社會(huì)主義制度的解體。而社會(huì)主義制度一旦解體，廣大人民群眾的民主權(quán)利及其他一切權(quán)利都將付諸東流。

　　堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

　　當(dāng)前，我國(guó)改革發(fā)展正站在新的歷史起點(diǎn)上，機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有，這對(duì)意識(shí)形態(tài)工作提出了新的更高的要求。實(shí)踐表明，形勢(shì)越是復(fù)雜，社會(huì)越是多樣化，就越需要在根本問(wèn)題上統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)。

　　堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，必須搞清楚什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，不斷創(chuàng)新是馬克思主義的發(fā)展動(dòng)力。我們堅(jiān)持的馬克思主義，是發(fā)展著的馬克思主義。只有用發(fā)展著的馬克思主義武裝全黨、教育人民，才能真正發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的巨大作用。這就要求我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。馬克思主義中國(guó)化，就是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，研究和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，豐富和發(fā)展馬克思主義的理論寶庫(kù)；
就是運(yùn)用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族語(yǔ)言來(lái)闡述馬克思主義理論，揭示中國(guó)革命和建設(shè)的本質(zhì)和規(guī)律，使之成為具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位與推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是統(tǒng)一的。馬克思主義的指導(dǎo)地位只有在與實(shí)踐的結(jié)合中、在指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的同時(shí)而又不斷發(fā)展自身中，才能真正實(shí)現(xiàn)。對(duì)我們這樣一個(gè)馬克思主義政黨來(lái)說(shuō)，馬克思主義一定不能丟，永遠(yuǎn)不能丟，丟了就失去黨魂、喪失根本，但這絕不是要我們死抱著馬克思主義的片言只語(yǔ)或個(gè)別結(jié)論不放。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。教條主義地對(duì)待馬克思主義，離開(kāi)本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談堅(jiān)持馬克思主義，到頭來(lái)必然要葬送馬克思主義。

　　堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，必須始終堅(jiān)持重在建設(shè)，妥善處理意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題。要旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，不能缺位、不能含糊，有力抵制各種錯(cuò)誤思想的影響。同時(shí)要堅(jiān)持既尊重差異、包容多樣，努力在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)，在最大限度擴(kuò)大共識(shí)上取得最佳社會(huì)效果。正確區(qū)分學(xué)術(shù)問(wèn)題、思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題和政治問(wèn)題，具體問(wèn)題具體分析，是什么問(wèn)題就解決什么問(wèn)題，在什么范圍發(fā)生就在什么范圍解決，無(wú)論處理什么問(wèn)題，都要有利于維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。要加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，自覺(jué)從政治上觀察和處理問(wèn)題，密切關(guān)注社會(huì)思想動(dòng)態(tài)和文化發(fā)展趨勢(shì)，著力提高駕馭意識(shí)形態(tài)復(fù)雜局面、引導(dǎo)社會(huì)思潮的能力，提高建設(shè)大眾媒體、引導(dǎo)社會(huì)輿論的能力。

　　胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義只有同本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征緊密結(jié)合，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用�！卑�括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是我們黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

　　科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。完全可以肯定，在以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，只要我們?cè)诶^續(xù)推進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，既堅(jiān)持馬克思主義的基本原理和原則，又不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，馬克思主義就能在中國(guó)大地上煥發(fā)出更加蓬勃的生機(jī)與活力，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位就會(huì)堅(jiān)如磐石，任何力量都不能把它動(dòng)搖！

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