十年砍柴：秋瑾著和服依然愛(ài)中華

　　武大學(xué)生阻止著和服的母女倆在櫻花下拍照的消息，這兩天惹得網(wǎng)絡(luò)唾沫橫飛、爭(zhēng)論不斷。看到這消息，我首先想到的是，這些不忘國(guó)恥的青年學(xué)子是否知道鑒湖女俠秋瑾，是否見(jiàn)過(guò)她一張著和服、梳日本發(fā)髻的照片？

　　這張照片在辛亥革命史上非常有名。

　　秋瑾東渡留學(xué)，痛恨清廷喪權(quán)辱國(guó)，發(fā)出“要將乾坤力挽回”的吶喊。同盟會(huì)、光復(fù)會(huì)諸同志也討厭腦后的辮子、身上的滿族服飾，于是在日本的革命者中流行除辮易服，即剪掉辮子，換上日本式的學(xué)生裝——中山裝實(shí)濫觴于此。秋瑾某日穿一身整齊的和服，拿一把短刀，去照相館鄭重留影，以示與滿清的決裂。她在此間，寫(xiě)過(guò)至今讀來(lái)血脈賁張的豪邁詩(shī)句：“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴。”

　　從服飾史的角度來(lái)分析，和服與西裝甚至旗袍相比較，和中國(guó)傳統(tǒng)的漢族服裝更有親緣關(guān)系。日本的和服和韓國(guó)的韓服，就是取法中國(guó)漢唐以來(lái)的傳統(tǒng)服裝，而有改進(jìn)。和服和中國(guó)清代以前的漢服，其共同的特點(diǎn)是：右衽、大襟、交領(lǐng)、寬袍大袖、博衣裹帶。這和馬褂與旗袍區(qū)別甚大，所以孔子在夸贊管仲時(shí)說(shuō)：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣�！瘪R褂正是左衽。

　　漢、和服的同源，不僅在中國(guó)，連日本也承認(rèn)。同盟會(huì)元老馮自由在《革命逸史》中記載一件逸事：日本橫濱教導(dǎo)華僑子弟的大同學(xué)校校長(zhǎng)、康有為的高足徐勤一次身著西服，去拜見(jiàn)日本著名的漢學(xué)家根本通明，根本見(jiàn)之肅然問(wèn)道：“貴國(guó)崇奉孔圣人者，亦效夷狄之服乎？”

　　中國(guó)素重衣冠的符號(hào)性作用，衣冠所傳達(dá)出的是獨(dú)特的文化信息，甚至包括本人的價(jià)值觀。但是，這樣的判斷不能無(wú)限地聯(lián)想。日本軍隊(duì)曾經(jīng)侵略過(guò)中國(guó)，國(guó)恥不能忘，毋庸諱言。但與漢服同源的和服，作為日本民族的傳統(tǒng)服裝，沒(méi)有任何的“原罪”，它和作為軍國(guó)主義標(biāo)志的二戰(zhàn)時(shí)日本軍服、軍旗完全不一樣。就如歐洲人包括德國(guó)人在內(nèi)堅(jiān)決排斥納粹徽章和黨衛(wèi)軍軍服，而不排斥德意志民族的傳統(tǒng)服飾。

　　如何將歷史和現(xiàn)實(shí)、將政治和生活區(qū)分開(kāi)，在“抵制潮”接連不斷的當(dāng)下，確實(shí)是一個(gè)很大的問(wèn)題。一個(gè)自信的民族，乃至一個(gè)自信的人，其實(shí)不會(huì)將二者輕易糾纏在一起，不分彼此。“二戰(zhàn)”中，美國(guó)和中國(guó)是同盟者，日本是兩個(gè)國(guó)家共同的敵人�！岸�戰(zhàn)”后，戰(zhàn)敗的日本在美國(guó)首都華盛頓栽種了一片櫻花林，而今，華盛頓的櫻花之盛僅次于東京，為北美之首，每年4月，美國(guó)人在日本贈(zèng)送的櫻花林中徜徉留連。我們并不能因此說(shuō)美國(guó)人忘記了日本偷襲珍珠港的那段歷史。

　　當(dāng)然，舉美國(guó)為例，有人會(huì)以“國(guó)情不同”來(lái)反駁我。那么，讓話題再回到清末和民國(guó)初年那些留日的中國(guó)人，他們多數(shù)受日本文化影響甚深，包括魯迅在內(nèi)的留學(xué)生，喜歡日本的器物乃至生活方式。郁達(dá)夫在病中懷念日本的醬湯，并盛贊日本社會(huì)的秩序井然，而說(shuō)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人過(guò)著“土撥鼠”一樣的生活。現(xiàn)在若讓一些“愛(ài)國(guó)”人士評(píng)價(jià)，也許會(huì)說(shuō)這是漢奸言論�？梢粋�(gè)人是否愛(ài)自己的祖國(guó)和他是否喜歡外國(guó)的文化沒(méi)有必然的聯(lián)系。一生都酷愛(ài)日本文化的兩個(gè)浙江人中，周作人成了漢奸，郁達(dá)夫則成為被日本軍人殺害的烈士。

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