程美東：毛澤東思想與中華民族精神的重新整合

　　【摘要】鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的百年間，由于中華民族的傳統(tǒng)精神資源遭到了嚴(yán)重的破壞，中國社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重的失序狀態(tài)，中華民族陷入深重的危機(jī)之中。毛澤東思想重新整合了中華民族的精神，為中華民族的復(fù)興開辟了陽光大道。

　　【關(guān)鍵詞】毛澤東思想 中華民族精神

　　在幾千年的中華文明發(fā)展史中，曾誕生過無數(shù)輝煌的思想，它們猶如群星璀璨，照耀著中華民族歷史發(fā)展的星空。中華民族正是因?yàn)橛辛怂鼈兊拇嬖�，才能夠在各種外來的和內(nèi)在的、自然的和人為的災(zāi)難面前傲然挺立，才能夠戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，才能度過無數(shù)次的危機(jī)，并一次次地得到成長壯大。最終，中華文明成為世界上獨(dú)一無二的，沒有被中斷而持續(xù)發(fā)展下去的、擁有悠久歷史的人類文明。毛澤東思想就是這無數(shù)的輝煌思想中的一個(gè)，她在中華民族發(fā)展史上也留下了光輝的篇章。毛澤東思想的偉大歷史價(jià)值，從根本上體現(xiàn)在她使鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中華民族逐漸失落、荒蕪的精神家園在新的養(yǎng)料滋養(yǎng)之中，得到了新的開墾，從而使中華民族的精神得到了新的整合。中國人民在毛澤東思想這面大旗的召喚下，萬眾一心，意氣風(fēng)發(fā)，眾志成城，徹底地消滅了國內(nèi)一切反動(dòng)勢(shì)力，結(jié)束了百年中國山河破碎的局面，使中華民族具備了復(fù)興所必需的基本條件。如果沒有毛澤東思想，則中國就不可能在1949年獲得獨(dú)立，中國將在黑暗中繼續(xù)摸索前進(jìn)的道路。毛澤東思想之所以能夠起到這么大的作用，就是因?yàn)樗�重新整合了中華民族的精神，使整個(gè)中華民族形成了強(qiáng)大的合力。

　　一、百年失落——中華民族精神的空前危機(jī)

　　支撐幾千年中國封建社會(huì)發(fā)展、延續(xù)的一個(gè)重要基礎(chǔ)，就是以儒家思想為核心的傳統(tǒng)中華民族精神。由于有了這種民族精神，中國人注重秩序、講究孝悌、追求政治生活方式的大一統(tǒng)，所以，在漫長的封建社會(huì)里，中國人無論經(jīng)歷了多少生離死別、分分合合，他們都基本上保持著共同的生活信仰和精神追求，而沒有被外來入侵的民族所同化。恰恰相反，由于中華民族精神的過分強(qiáng)大，反而使得那些僅靠武力而統(tǒng)治中國的外來民族被我們所融化了。故而，古代中國的學(xué)人士子、黎民百姓對(duì)自己的民族都有一種強(qiáng)烈的自豪感、自尊感、認(rèn)同感，這是真正保證中華民族巍然屹立的內(nèi)在的鋼鐵長城。

　　然而，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國人的這種基于自信基礎(chǔ)之上的民族精神逐漸地崩潰下來。應(yīng)該說，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗初始，并沒有給多數(shù)中國人造成什么影響，老百姓普遍地不知道戰(zhàn)爭(zhēng)的情況，自然談不上有什么感受，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)只是在一些政府官員中間產(chǎn)生了影響。但是，即使這些官員，也沒有因?yàn)檫@一次戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗而在精神上遭受多少打擊，只是覺得“西夷”有一點(diǎn)奇技淫巧而已。可是隨著中國的一再敗北，中國的民族危機(jī)的逐步加深，普通民眾越來越感到自己不如西人。政府官員的自信心也不斷地下降：由藐視奇技淫巧到承認(rèn)“技不如人”，再到最后承認(rèn)“本不如人”。在社會(huì)認(rèn)識(shí)如此劇烈變動(dòng)的情況下，中國人恪守多年的價(jià)值觀念開始動(dòng)搖了！太平天國運(yùn)動(dòng)公開提出要砸爛中國人服膺了幾千年的“孔教”，改而信奉西方創(chuàng)立的“上帝”，就充分地表明了傳統(tǒng)的中華民族精神已經(jīng)不能有效地實(shí)現(xiàn)整合社會(huì)秩序功效了。此后的中國越來越朝著“離經(jīng)叛道”的方向發(fā)展：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新、清末立憲、辛亥革命等等社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，從自下而上和自上而下兩個(gè)方向共同促使著中國向著新的社會(huì)形態(tài)邁進(jìn)。可是中國人所采取的上述種種舉措?yún)s沒有起到拯救中國、復(fù)興中華民族的作用，中華民族始終沒有抵擋住外來勢(shì)力的侵略，這不得不引起中國人的深思：為什么中國就是趕不上西方世界？尤其是辛亥革命以后中國內(nèi)部四分五裂的現(xiàn)狀，使先進(jìn)的中國人以推翻腐朽的政治制度這樣激烈的革命方式來拯救中國的希望也一度破滅了。于是，他們認(rèn)為，僅僅學(xué)習(xí)西方外在的形式是不夠的，必須要對(duì)我們老祖宗傳下來的精神遺產(chǎn)加以徹底的更新。正是在這種背景之下，新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了，全盤西化論盛行一時(shí)。激烈的反傳統(tǒng)的做法，是辛亥革命之后中國人在面臨著似乎絕境的情況下而產(chǎn)生的憤怒心情的自然流露，是另外形式的一場(chǎng)革命，它既有著相當(dāng)?shù)睦硇猿煞�，也有著一定的非理性成分。此后，中國人圍繞著民族傳統(tǒng)問題展開了激烈的、各種形式的斗爭(zhēng)，其結(jié)果是在客觀上加劇了中華民族精神的分化。這種狀況，一直延續(xù)到1949年。

　　總之，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一直到中華人民共和國成立以前，在帝國主義侵略勢(shì)力和國內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力的雙重作用下，中華民族固有的傳統(tǒng)精神資源遭到了嚴(yán)重的破壞，民族精神的危機(jī)達(dá)到了空前嚴(yán)重的程度，中國離心離德的傾向不斷加重。如果不改變這種精神危機(jī)的局面，中華民族就非但無法實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，且有滅亡的危險(xiǎn)。

　　二、民族復(fù)興——毛澤東思想的重要主題

　　在毛澤東思想誕生以前，近代中國誕生了許多在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的思想潮流，像康有為的維新思想、孫中山的革命思想，等等，它們的直接目標(biāo)就是拯救中國出水火，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，可是，由于主觀和客觀的原因，它們都沒有實(shí)現(xiàn)自己的理想，它們的社會(huì)實(shí)踐都遭到了失敗的命運(yùn)。馬克思主義就是在這些救國的藥方屢屢無效的背景下被先進(jìn)的中國人所大力引進(jìn)來的，其直接目標(biāo)就是以之為指導(dǎo)來改造中國，使中國擺脫帝國主義的侵略和封建主義的壓迫，獨(dú)立自主地走上健康發(fā)展的道路，使中華民族能夠巍然屹立于世界民族之林。在中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行社會(huì)革命之初，由于他們對(duì)于馬克思主義缺乏全面的了解，也由于他們把馬克思主義的片言只語作了教條式的理解，沒有將馬克思主義的基本原理與中國的實(shí)際結(jié)合起來，所以在指導(dǎo)思想上犯了非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤，給革命事業(yè)帶來了嚴(yán)重的危害。毛澤東思想就是在這種歷史條件下應(yīng)運(yùn)而生的。應(yīng)該說，毛澤東思想從孕育之時(shí)起就被賦予了艱巨的歷史任務(wù)：科學(xué)地武裝中國共產(chǎn)黨人的頭腦，正確地指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)，使中國獲得獨(dú)立、自由、民主，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義開辟陽光大道！這個(gè)歷史任務(wù)的首要的和基本的內(nèi)容就是實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，否則，就談不上去實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想。

　　可以說，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興是毛澤東思想誕生的一個(gè)直接動(dòng)因，也是其發(fā)展過程中一直關(guān)注著的重要主題。如果毛澤東思想不關(guān)注中華民族的復(fù)興，她就不可能吸引千千萬萬的中國民眾團(tuán)結(jié)在其旗幟之下。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人所創(chuàng)立的這個(gè)偉大思想理論指引著中國人民進(jìn)行了兩大社會(huì)實(shí)踐：一是進(jìn)行新民主主義革命，二是探索中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路。這兩大實(shí)踐的直接目的分別是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力的解放和發(fā)展都是為了使中國能盡快富強(qiáng)起來，使中華民族擺脫貧窮落后的面貌，重新崛起于世界民族之林。毛澤東思想在這兩次偉大社會(huì)實(shí)踐中緊緊關(guān)注著事關(guān)中華民族復(fù)興的幾個(gè)問題：

　　第一是民族獨(dú)立。毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者——毛澤東，一生都在為爭(zhēng)取中華民族的獨(dú)立而奮斗。他領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命，最現(xiàn)實(shí)的動(dòng)因就是要打倒破壞中華民族獨(dú)立的帝國主義勢(shì)力；
他激進(jìn)地發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，也是為了更好地鞏固民族獨(dú)立。維護(hù)民族獨(dú)立是毛澤東畢生從事革命和建設(shè)事業(yè)的根本底線，他在幾十年的革命生涯中，執(zhí)行了許許多多靈活的政策和策略，從容地與各種各樣的對(duì)手進(jìn)行談判、周旋，但是在事關(guān)中華民族獨(dú)立這樣的問題上，他從來態(tài)度明朗、決不含糊：堅(jiān)決維護(hù)民族獨(dú)立！在這個(gè)問題上，無論付出多么大的代價(jià)，也在所不惜。為了維護(hù)中華民族的獨(dú)立，他可以拋棄一黨之怨，與曾經(jīng)是中國共產(chǎn)黨的死敵蔣介石集團(tuán)結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，以共同地打擊日本帝國主義的侵略；
為了維護(hù)民族獨(dú)立，他敢于與中國共產(chǎn)黨的朋友——斯大林進(jìn)行抗?fàn)�，敢于與曾給予中國很大援助的蘇聯(lián)赫魯曉夫政府進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。

　　第二是民族團(tuán)結(jié)。為了維護(hù)中華民族的獨(dú)立，中華民族就必須要團(tuán)結(jié)起來，以形成強(qiáng)大的合力。近代中國之所以不能維護(hù)民族獨(dú)立，除了我們的科技落后外，還有一個(gè)原因，那就是由于政治的腐敗而無法將整個(gè)中華民族有效地團(tuán)結(jié)起來，遂導(dǎo)致全中國一盤散沙的局面，便宜了外敵的入侵。中國共產(chǎn)黨人以毛澤東思想為指導(dǎo)，以爭(zhēng)取民族獨(dú)立為第一步發(fā)展目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)作為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的基本前提。在新民主主義革命時(shí)期，無論是十年內(nèi)戰(zhàn)，還是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，毛澤東都特別強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)全民族以打擊敵人的重要性；
在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東一再地強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)的重要性。他多次指出，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，要注意搞好民族關(guān)系，要調(diào)動(dòng)一切積極因素，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。他認(rèn)為，國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，是中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)勝利前進(jìn)的根本保證。

　　第三是民族富強(qiáng)。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族團(tuán)結(jié)的目的就是要保證民族自強(qiáng)。中國共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)革命的初始動(dòng)力就是中國積貧積弱的現(xiàn)狀。由于貧弱，中國任由帝國主義勢(shì)力宰割；
由于貧弱，中華民族的傳統(tǒng)精神資源遭到了嚴(yán)重的破壞，中華民族的團(tuán)結(jié)也遭到了嚴(yán)重的破壞。因此，中華民族惟有富強(qiáng)才能立足于未來，才能有資格建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。所以，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把建立一個(gè)富強(qiáng)的中國看作是自己最現(xiàn)實(shí)的奮斗理想。在新中國成立之后，毛澤東孜孜以求的理想就是把中國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家。

　　民族獨(dú)立、民族團(tuán)結(jié)、民族富強(qiáng)，是毛澤東一生關(guān)注的焦點(diǎn)問題，更是以毛澤東思想為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨所關(guān)注的焦點(diǎn)問題。而民族獨(dú)立、民族團(tuán)結(jié)、民族富強(qiáng)這三個(gè)方面都是圍繞民族復(fù)興而展開的，復(fù)興中華民族成為毛澤東思想的重要任務(wù)。而且，歷史的發(fā)展已經(jīng)證明，毛澤東思想對(duì)于這個(gè)任務(wù)的完成是起了極其偉大的開拓作用的。

　　三、豐厚遺產(chǎn)——毛澤東思想是整合中華民族精神的強(qiáng)大思想武器

　　毛澤東思想，就其外在形式來看，是中國共產(chǎn)黨人的思想武器，但由于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和歷史影響，也由于毛澤東思想所具有的內(nèi)在品格和魅力，使得她在中國已經(jīng)不是一般的政治思想，而成為整個(gè)中華民族的精神寶庫。毛澤東思想哺育了好幾代中國人，她的精髓已深深融入中華民族的靈魂之中。正是在這個(gè)意義上，我們說毛澤東思想已經(jīng)成為中華民族精神的一部分，而且，她不是簡(jiǎn)單地被融入，而是重新整合了中華民族的精神體系，使中華民族精神的內(nèi)容更加新穎、更加富有生機(jī)和活力。毛澤東思想對(duì)中華民族精神的重新整合所起的偉大作用，可以大致從以下三個(gè)方面來得到認(rèn)識(shí)：

　　第一，毛澤東思想成功地把四分五裂的中國牢牢地整合在一起，使中華民族同心同德、團(tuán)結(jié)一致，朝著嶄新的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義方向前進(jìn)。如果沒有毛澤東思想，中國共產(chǎn)黨就不可能形成那樣堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗力；
如果沒有毛澤東思想，中國人民就不可能形成明確的政治價(jià)值取向，中國人民就不可能自覺地投入到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中。那樣的話，中國共產(chǎn)黨就不可能戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人，即使戰(zhàn)勝了，也無法長期地得到鞏固。正是有了毛澤東思想，中國共產(chǎn)黨和中國人民無論遇到什么困難，都沒有退卻、都沒有被嚇倒，而是同舟共濟(jì)、共度時(shí)艱。這就是毛澤東思想融化為民族精神的重要體現(xiàn)！

　　第二，毛澤東思想給中華民族精神輸入了新鮮的血液。毛澤東思想是中國化的馬克思主義，就其理論淵源來說，是馬克思主義；
就其實(shí)踐基礎(chǔ)來說，則是中國國情。她的最大特色是將馬克思主義與中國的實(shí)際有機(jī)地結(jié)合起來了，使馬克思主義這種真理性的思想沒有變成桎梏中國人民思想和實(shí)踐發(fā)展的教條，而是化為中國作風(fēng)和中國氣派，使中華民族精神被注入了可以被有機(jī)吸收的馬克思主義的新鮮血液，使中華民族精神呈現(xiàn)出無限的生機(jī)和活力。更重要的是，毛澤東所倡導(dǎo)的“古為今用，洋為中用”的學(xué)習(xí)原則為中華民族精神的不斷豐富、更新提供了絕好的方法論。

　　第三，毛澤東思想的創(chuàng)立者們已作為民族英雄而被載入中華民族發(fā)展的史冊(cè)當(dāng)中，他們的身上具體地體現(xiàn)了中華民族精神，是后人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的楷模。毛澤東的大智大勇，周恩來的忍辱負(fù)重，朱德的寬厚敬業(yè)，劉少奇的深藏不露，都是中華民族某種精神的典型代表，已成為人們自覺學(xué)習(xí)的典范。他們的被學(xué)習(xí)、被效法，自覺、不自覺地促進(jìn)了社會(huì)的整合。

　　總之，在中華民族傳統(tǒng)的精神出現(xiàn)了空前的危機(jī)、已不能有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的歷史關(guān)頭，毛澤東思想?yún)s重新整合了中華民族精神，為中華民族的復(fù)興開辟了新道路。這是毛澤東對(duì)于中華民族所作出的一個(gè)最杰出的貢獻(xiàn)。毛澤東所說、所做的很多東西都會(huì)隨著時(shí)間的推移而過時(shí)，但以他為主創(chuàng)立的毛澤東思想由于實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華民族精神的整合，而將永遠(yuǎn)地流淌在中華民族后世子孫的精神血液當(dāng)中！

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