倪梁康：關(guān)于胡塞爾的《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學》
發(fā)布時間:2020-06-17 來源: 幽默笑話 點擊： 
《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學》的翻譯出版，使得胡塞爾思想的一個重要部分被比較完整地引入了漢語學術(shù)領(lǐng)域， 這個部分是理解胡塞爾的一個重要視角。盡管如此，由于 胡塞爾的思想資源極為豐富，這個視角也只能提供窺視他的思想大廈的少數(shù)幾個窗口。
好在現(xiàn)在有許多致力于胡塞爾翻譯的學者而且成果卓著，[1]因此自己也就 偷得借口，不準備再每每攀上胡塞爾的肩膀，首先借他的高度、 從他的視角出發(fā)來思考問題，而是意圖沿著自己的問題線索往其他可能的方向再走一走。[2]
回到《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學》上來。剛才提到的胡塞爾思想的重要視角，與他早期的意識分析的主要意圖有關(guān)， 尤其也與譯者的胡塞爾翻譯有關(guān)。去除零碎的一些胡 塞爾文章與文集的翻譯不論，譯者至此為止的主要胡塞爾著述翻譯為：《邏輯研究》、《 現(xiàn)象學的觀念》、《哲學作為嚴格的科學》和這本《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學》。
它們都是胡塞爾的早期著作， 其主要部分再現(xiàn)了胡塞爾從1900年到1907年期間的思想發(fā)展，即在超越論現(xiàn)象學的轉(zhuǎn)向發(fā)生之前的基本思考方向，尤其是在 《邏輯研究》與《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學》之間所貫穿的一條紅線。
譯者之所以始終割舍不下《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學》，也主要是因為它與譯者所譯 的另一部胡塞爾代表作《邏輯研究》之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。
我們完全可以把《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學》看作《邏輯研究》的續(xù)編。這個說法并非是一個基于筆者個人偏 好的杜撰，而是依據(jù)了以下明見的事實，即：
兩者在內(nèi)容上有本質(zhì)上的承接性。在兩本著作中所做的研究幾乎是交錯進行的。
胡塞爾本人在1904—1905年冬季學期所做的題為“現(xiàn)象學與認識論的主要部分”哥廷根講座中一開始便說明：
“新近在對我的舊設(shè)想的徹底審視中，我便以此方式發(fā)現(xiàn)了一些思想序列，它們在我的《邏輯研究》 中并未得到應(yīng)有的對待，我當時已經(jīng)討論過的一些本質(zhì)難題， 在我的這部著作中幾乎沒有被觸及并且沒有得到進一步的研討。
甚至整個回憶領(lǐng)域，因此還有本原的時間直觀現(xiàn)象學的全部問題，在這部著作中都可以說是處于一種 死寂的狀態(tài)。我當時無法戰(zhàn)勝這里所存在的異常的困難，它們也許是整個現(xiàn)象學中的最大困難， 而由于我不想事先就束縛自己，因此我便寧可完全保持沉默 ”。[3]
此后胡塞爾在1904—1905年之所以重又回到這一課題上并在講座中討論這一問題，原因在于：
“看 起來最好的做法是：我們在共同的工作中自己來詳細地探討相關(guān)的問題，我們盡我們之所能來追蹤這些問題。只要允許， 我們就至少要把困難與理解的可能性清楚地 表述出來，我們始終要弄清，真正的問題何在，如何純粹地把握它們，如何將它們一勞永逸地表述出來。
在我作為作者保持了沉默的地方，作為教師我卻可以做出陳 述。最好是由我自己來說那些尚未解決、更多是在流動中被領(lǐng)悟到的事物”。[4]
一度與胡塞爾走得最近的M.海德格爾，也在1928年出版的《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學講座》的“編者的前說明”中明確地點出了該書與《邏輯研究》的內(nèi)在聯(lián)系：
“這里至關(guān)重要的是對時間意識的意向特征的析出和對意向性一般的不 斷增強的根本澄清。僅這一點——撇開個別分析的特殊內(nèi)容不論——就已經(jīng)使得下列研究成為對在《邏輯研究》 中首次進行的意向性之基本昭示的一個不可或缺的補充”。[5]
為此提供論證的還有芬克，他在為《哲學家辭典》（柏林，1937）而替胡塞爾撰寫的“自我介紹”條目中寫道：
“在《邏輯研究》之后，胡塞爾的研究致力于將現(xiàn)象學系統(tǒng)地擴展為一種普全的意識分析學。
從1905年關(guān)于直觀現(xiàn)象學的哥廷根講座的更為寬泛之聯(lián)系中，產(chǎn) 生出了1928年才發(fā)表的《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學講座》（由M.海德格爾編輯出版）。如果《邏輯研究》 因其論題而主要將目光朝向自發(fā)主動性的意向成就上，那么 在這些‘講座’中所揭示的則是純粹被動發(fā)生的意向成就， 在這些成就中，流動中的意識生活在一種隱蔽的連續(xù)綜合中，按照一種嚴格的本質(zhì)規(guī)律性，作為在時間上 存在的體驗流而自為地構(gòu)造起自身。
在這里開啟了對意向性本質(zhì)以及對其構(gòu)建意向蘊涵的諸方式的全新洞察。在這里已經(jīng)實施了對所有超越的有效性的徹底排除的方 法， 但還缺少一種對從純粹現(xiàn)象學上理解的心理學意義上的主體性和超越論的主體性的原則對照。”[6]
凡此種種都表明了一個事實：《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學》的內(nèi)容無論在其問題發(fā)生方面、還是在其邏輯展開方面，都是對《 邏輯研究》的直接承續(xù)。
除此之外，《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學》之所以至關(guān)重要的另一個原因在于，胡塞爾生前僅僅發(fā)表過兩部非引論性的現(xiàn)象學著作，一本是《 邏輯研究》，另一本就是《內(nèi) 時間意識現(xiàn)象學講座》。它們似乎一同構(gòu)成了在海德格爾代表作《 存在與時間》標題中所突顯出的兩個最純粹的哲學問題：存在與時間。它們在胡塞爾的哲學意識中 就意味著：存在意識或（被意識的存在：Bewuβt-sein)與時間意識(Zeitbewuβtsein)。
很有意思的是，在1906年完成超越論的轉(zhuǎn)變之后，胡塞爾在公開發(fā)表的著作中便忙于對超越論現(xiàn)象學做方法上的引介和 論辯，給人印象是他無暇再顧及實事方面（內(nèi)容方面）的分析了——至少從他發(fā)表其他著作的標題來看是如此。
然而實際情況卻恰恰相反。從胡塞爾未發(fā)表的大量文稿來看，他絕大多數(shù)的時間仍然奉獻給了現(xiàn)象學的實事性研究。
這恰恰符合他所提出的“現(xiàn)象學是工作哲學” 的主張。就內(nèi)時間意識的現(xiàn)象學分析而言， 胡塞爾他一生對內(nèi)時間意識的集中分析主要是在以下三個時期進行的（這里不去考慮他在其他時間對此問題的斷續(xù)的、零 碎的思考）：
第一階段：1904—1905年，也可以說一直延續(xù)到1911年；
第二階段：1917—1918年；
第三階段：1929—1934年。
1．首先是在1904—1905年冬季學期，胡塞爾做了著名的“現(xiàn)象學與認識論的主要部分”的講座，其中第四部分在“論時間現(xiàn)象學”的標題下，專門分析 內(nèi)時間意識。實際上，他此前已經(jīng)對此問題做了十多年的思考，而此后在他的現(xiàn)象學分析中也對時間意識問題不斷地有所涉及， 此種情況一直持續(xù)到1911年。
1916年，埃迪•施泰因擔任胡塞爾的助手，一年后開始加工處理胡塞爾挑選出來的一批文稿， 這些文稿以1904—1905年“現(xiàn)象學與認識論的主要部分 ”中時間講座部分的文稿為主，同時也包含胡塞爾在此前后所寫下的研究文稿。
胡塞爾本人也參與了這些處理和加工。雖然埃迪•施泰因很想發(fā)表處理后的文稿，但 胡塞爾本人一直將它們擱置了下來。
直到1926年，在海德格爾準備在胡塞爾主編的《哲學與現(xiàn)象學研究年刊》卷八上發(fā)表其《存在與時 間》一書時，胡塞爾才忽然想到， 委托海德格爾來編輯出版這些十年前由埃迪•施泰因加工處理并謄寫完畢的時間構(gòu)造研究的文稿。海德格爾只是仔細地閱讀了這些 文稿并在文字上稍加改動便將胡塞爾的文稿交付出版，于1928年發(fā)表在《哲學與現(xiàn)象學研究年刊》的卷九上。
這里翻譯出版的《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學》著作的“A 編”，便是對1928年出版的《胡塞爾內(nèi)時間意識現(xiàn)象學講座》的考證、修訂后的重印。
1928年出版的這部《胡塞爾內(nèi)時間意識現(xiàn)象學講座》，即這里“A編”的第一部分， 是由1905年關(guān)于內(nèi)時間意識現(xiàn)象學的講座文稿所構(gòu)成。另一部分，即本書“A編”第二部分，則是“1905—1910年間對時間意識分析的續(xù)加和補充”的十三個附錄。
但需要注意的是，埃迪•施泰因的加工處理，現(xiàn)在看來并未充分考慮到——無論胡塞爾本人還是埃迪•施泰因都沒有顧及到這一點——胡塞爾時間意識研究各個時 期的原初語境，而是將它們統(tǒng)一放到了胡塞爾1917年的思考層次上。這樣，在經(jīng)過加工處理后，許多意義關(guān)聯(lián)便被喪失掉， 一些真正的問題也沒有得到完整的表 達。
鑒于此，考證版《胡塞爾全集》卷十的編者魯?shù)婪?#8226;波姆在本書中增加了“B編”，即“表明此問題發(fā)展的增補文字”， 以此來如實地再現(xiàn)胡塞爾1873—1911年期間時間意識思考的歷史脈絡(luò)與原初語境。這部分文字占了全書三分之二的篇幅。
2.另一次集中而有效的時間意識分析是胡塞爾在1917—1918年期間進行的。在1928年發(fā)表的《 胡塞爾內(nèi)時間意識現(xiàn)象學講座》中，海德格爾已經(jīng)在 “編者的前說明”中預(yù)告：胡塞爾“關(guān)于時間意識還有進一步的研究，尤其是自1917年重又開始的、 與個體化問題相關(guān)聯(lián)的研究，它們將留待以后發(fā)表。
”[7]
胡塞爾在這個時期對時間意識做此集中分析有一個外在的起因，即埃迪•施泰因?qū)麪枙r間問題文稿的加工處理。她促使胡塞爾放 下其他的工作，專心于時間問題的思考分析。這些思考分析是在胡塞爾1917—1918年在貝爾瑙地區(qū)[8]的兩次度假期間[9]完成的，因此也被稱作“貝 爾瑙文稿”。它在胡塞爾遺稿中的編碼是L，因此也被稱作“L文稿”。這些文稿有兩部分，每個部分由21個卷宗組成。
它們之中的部分內(nèi)容已經(jīng)在1928年發(fā) 表的《胡塞爾內(nèi)時間意識現(xiàn)象學講座》中得到體現(xiàn)， 但大部分內(nèi)容雖經(jīng)海德格爾預(yù)告，在胡塞爾生前卻始終保存未發(fā)，一直到2001年才作為《胡塞爾全集》卷三 十三由R.貝耐特和D.洛瑪編輯出版，題為：“《關(guān)于時間意識的貝爾瑙文稿》（1917—1918）”。
在胡塞爾于1927年交給海 德格爾編輯出版的文稿中，并不包含1917—1918年的貝爾瑙文稿。
海德格爾之所以知道這個文稿并宣告它即將發(fā)表，除了因為胡塞爾此前在1918年致海 德格爾的信中便提到這個時期的工作以外[10]， 更重要的是因為胡塞爾在1927年9月同時也請R.英加爾登、后來又請E.芬克幫助他出版1917— 1918年的貝爾瑙文稿。
胡塞爾本人非常重視這部時間意識現(xiàn)象學的研究，并在給海德格爾和英加爾登的信中將這個貝爾瑙文稿稱作“一部 巨著”或“我的主要著作”[11]。它在2001年出版后引起了國際現(xiàn)象學研究界的熱烈討論， 因為其中包含了許多在1928年出版的《胡塞爾內(nèi)時間意識現(xiàn) 象學講座》中未曾呈現(xiàn)的內(nèi)容：一方面，個體如何通過時間意識而產(chǎn)生的問題， 亦即被胡塞爾稱作在時間意識分析中的“個體化現(xiàn)象學”的問題，在1928年的 《胡塞爾內(nèi)時間意識現(xiàn)象學講座》之后得到了進一步的展開。
另一方面是胡塞爾在此對內(nèi)時間意識現(xiàn)象學中的“前攝”、“期待”和“未來”有集中的分析，改變了 人們對胡塞爾時間意識現(xiàn)象學偏重于分析過去， 而海德格爾的時間理解著眼于未來的印象。此外，對“立義形式—立義”模式在時間意識問題上的運用，對本原意識 的無窮倒退問題的思考等等， 對原河流與自我時間化關(guān)系問題的描述等等，也作為貝爾瑙文稿的重要內(nèi)涵而引起人們的注意。[12]
所有這些新的內(nèi)容加在一起，便賦予了胡塞爾的時間意識現(xiàn)象學以一副新的面孔， 以至于該書的編者、盧萬胡塞爾文庫的主任R.貝耐特可以用“胡塞爾貝爾瑙手稿中的時間意識新現(xiàn)象學”來稱呼它。[13]
3．胡塞爾對時間問題的最后一次集中深入的探討是在1929年10月至1934年9月間進行的。
現(xiàn)在還很難有把握地確定這次探討的直接起因是什么。很可 能是因為《胡塞爾內(nèi)時間意識現(xiàn)象學講座》一書在1928年的出版。對于胡塞爾來說， 這只是他早期的研究成果，因此他很可能急于想把他在貝爾瑙的進一步的、 更為成熟的思考公諸于世。這樣，從1928年起， 胡塞爾在他的私人助手芬克的幫助下，對貝爾瑙文稿進行整理加工，以便能夠?qū)⑺鼈兏吨T出版。
由于此間一些報告（“阿姆斯特丹報告”、“巴黎報告”）、文章（《大不列顛百科全書》中的“現(xiàn)象學”條目）和著作（《 形式的與超越論的邏輯學》、《笛卡 爾式的沉思》）的插入撰寫，“貝爾瑙文稿”的加工整理工作時斷時續(xù)。一直到1934年胡塞爾開始撰寫《 歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學》時正式中止。在此 期間產(chǎn)生的新文稿被保留在盧萬胡塞爾文庫中。
它們在胡塞爾遺稿中的編碼是C，因此也被稱作“C文稿”，共有17個卷宗。
胡塞爾在此段 時間的時間意識分析工作中曾有過最樂觀的時期。那時他甚至設(shè)想并在信中提到要將“貝爾瑙文稿”與“C文稿”分兩卷出版。[14]但如前所述，胡塞爾生前還 是沒有能夠?qū)ⅰ柏悹栬母濉惫_發(fā)表，(點擊此處閱讀下一頁)
它們最終是作為《胡塞爾全集》第三十三卷出版于2001年。而新產(chǎn)生的“C文稿”則是作為《胡塞爾全集—資料編》第 七卷，由迪特•洛瑪編輯，新近出版于2006年。
胡塞爾于1929年至1934年這段時間就時間意識現(xiàn)象學所做工作的目的在于，“對 由《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學講座》（1905—1906年）開始、在‘貝爾瑙文稿’中得到繼續(xù)的時間構(gòu)造的所有階段進行一個全面的分析”[15]。
如果說，“內(nèi) 時間意識現(xiàn)象學講座”和“貝爾瑙文稿”的主要意圖是對內(nèi)時間意識結(jié)構(gòu)的分析，即把握當下的“滯留、 原印象、前攝”的形式結(jié)構(gòu)，那么“C文稿”的主要目標和 大部分內(nèi)容就在于：“研究在具體的、活的當下中的自我時間構(gòu)造， 并且澄清在從主體的延展和持續(xù)生動流淌著的當下向客觀的、共同體地被構(gòu)造的時間過渡過程中 的所有構(gòu)造階段”[16]。
現(xiàn)在還不能肯定，這些研究在多大程度上影響了胡塞爾隨后在《危機》書中提出的歐洲科學批判以及生活世界理論。
但基本上可以肯定的是，這些“C文稿”的內(nèi)容與在《笛卡爾式的沉思》中討論的主體間性問題、亦即共同體問題息息相關(guān)。
回顧一下胡塞爾一生中的這三個時間意識現(xiàn)象學分析的階段，我們會發(fā)現(xiàn)一個令人詫異又讓人深思的事實：
在內(nèi)時間意識或時間構(gòu)造這個極為重要的現(xiàn)象學問題的 分析上，胡塞爾從未對自己的思考努力感到完全滿意過。
無論是埃迪•施泰因，還是海德格爾，或是芬克，都沒有能夠通過自己的努力、通過對文稿的整理和加工而 使得胡塞爾相信自己的時間研究可以付諸于公眾。若不是海德格爾對待胡塞爾時間意識文稿的“泰然任之”， 胡塞爾很可能一生都沒有出版一部關(guān)于時間意識分析的 論著！我們后人所面對的就會是他的三部“未完成交響曲”！
從以上的論述已然可以猜測到，要想對胡塞爾內(nèi)時間意識現(xiàn)象學理論做一個總體 的、系統(tǒng)的介紹，直至今日仍然是一件十分困難的事情， 除非我們對他三個時期的思想發(fā)展都有深入精到的研究。筆者自忖學力不逮，故未敢造次。至于面前這本 《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學》的內(nèi)容，筆者將另擇機會再做一大致介紹，這里便不再繼續(xù)展開。在一部重要著作中加入自己的長篇引論， 這個做法至少有悖于自己的原則。
這類引論可能會有助于讀者，但更有可能會有害于讀者。所以在《現(xiàn)象學的觀念》之后，我就放棄了這種做法， 自認為把解釋的權(quán)利留給讀者更好。
最后還有一點感想：經(jīng)常有學生問到胡塞爾現(xiàn)象學與康德“現(xiàn)象學”的區(qū)別。我想， 如果不只是泛泛地討論這兩個偉人的總體哲學觀念與方法，那么從《邏輯研 究》和《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學》中便可以看到最為具體的答案。
這不僅是胡塞爾有別于前人（笛卡爾、康德等等）的超越論哲學的地方，甚至也是他有別于佛教唯識學 的地方——盡管在這些學說之間存在著許多哲學觀念和方法方面的相似性甚至相 同性。
﹡《胡塞爾全集》卷十，收錄于“現(xiàn)象學文庫”([德]埃德蒙德•胡塞爾著，倪梁康譯，商務(wù)印書館，即出)
參考文獻：
[1]例如中國社會科學院的前輩學者王炳文先生已經(jīng)譯出幾大本胡塞爾的主要著作：《歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學》（商務(wù)印書館，2001）和《第一哲學》上、下卷（商務(wù)印書館，2006）。
[2]譯者補記：在完成本書翻譯之后，收到人民出版社的邀請：組織翻譯出版《胡塞爾文集》，現(xiàn)暫定為十六卷， 計劃于2010年之前完成出版。由此看來，命運是在刻意地安排我對胡塞爾的現(xiàn)象學要多承擔一些義務(wù)。
[3][4][5][7]參見本書前面波姆的“編者引論”。
[6]貝耐特、洛瑪，《胡塞爾全集》卷二十七，250頁。
[8]這是德國南部巴符州黑森林地區(qū)的一個度假地。
[9]1917年8月和9月以及1918年2月和3月。
[10][11]參見貝耐特、洛瑪，《胡塞爾全集》卷三十三，“編者引論”，18、22頁，200頁，注1。
[12] 還有，在貝爾瑙文稿中，胡塞爾將內(nèi)在時間對象標識為時間的“發(fā)生”(Ereignisse)， 并且將關(guān)于這些內(nèi)在時間對象的內(nèi)意識標識為“體驗 ”(Erlebniss)，這個做法也十分值得關(guān)注（參見《 胡塞爾全集》卷三十三，“編者引論”，36頁），尤其是如果在這里的“Ereignisse” 概念與海德格爾1949年提出的“Ereignisse”概念之間存在某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的話。
[13]R.貝耐特，《胡塞爾貝爾瑙手稿中的時間意識新 現(xiàn)象學》，載《中國現(xiàn)象學與哲學評論》輯六《藝術(shù)現(xiàn)象學•時間意識現(xiàn)象學》，上海譯文出版社，2004：116—137———關(guān)于貝爾瑙文稿中時間意識分 析的較為集中的討論，還可以參見該書中的其他兩篇文章（138—190）。
[14][15][16]參見洛瑪，《胡塞爾全集》卷七資料編，“編者引論”，14頁。
相關(guān)熱詞搜索：現(xiàn)象學 意識 時間 胡塞爾 梁康
熱點文章閱讀