韓水法：質(zhì)疑“中國(guó)學(xué)術(shù)自主性問(wèn)題”的正當(dāng)性

　　一、學(xué)術(shù)自主性問(wèn)題的正當(dāng)性。學(xué)術(shù)自主性并不是一個(gè)自明的問(wèn)題。我想問(wèn)的第一個(gè)問(wèn)題就是,什么是學(xué)術(shù)？在漢語(yǔ)里面，學(xué)術(shù)是一個(gè)比科學(xué)更廣的概念，在其他的語(yǔ)言中，情況不盡相同。但是，學(xué)術(shù)的精神與科學(xué)的精神是一致的，這就是對(duì)這個(gè)世界的事件所做的系統(tǒng)而有方法的探索，它在觀念層面的形態(tài)是理論性的和知識(shí)性的。它的知識(shí)論特征就是開放的、批判的。在這里面，除了人文學(xué)科外，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的原則基本上是一致的，就是除了上述的特點(diǎn)之外，尚需明證性。于是，第二個(gè)問(wèn)題，什么是學(xué)術(shù)自主性？今天坐在一起的討論的都是人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)者，這個(gè)境域表明，在議題的設(shè)計(jì)者看來(lái)，學(xué)術(shù)自主性僅僅是一個(gè)只有人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)才有的問(wèn)題，自然科學(xué)并沒有這樣的問(wèn)題。因?yàn)樽h題是“中國(guó)文化下的學(xué)術(shù)自主性問(wèn)題”，所以看來(lái)也只有中國(guó)的人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)有自主性問(wèn)題。這樣，我就要問(wèn)一下，學(xué)術(shù)可以是不自主的嗎？或者說(shuō)，從事學(xué)術(shù)是可以在他主的情況下進(jìn)行的嗎？這在我看來(lái)是不可能的�？梢悦鞔_地說(shuō)，沒有自主性就沒有學(xué)術(shù)。因此，這個(gè)議題所揭示的只是“有沒有學(xué)術(shù)”，而不可能是這樣的情況：有兩種學(xué)術(shù)，一種是沒有自主性的，另一種是有自主性的。所以，緊迫的問(wèn)題其實(shí)是，將學(xué)術(shù)與非學(xué)術(shù)明確區(qū)別開來(lái)，而后者主要就是現(xiàn)在甚囂塵上的以宣傳、布道、價(jià)值主張、復(fù)制（剽竊、抄襲、欺世盜名等等）來(lái)冒充學(xué)術(shù)的偽學(xué)術(shù)。這些都是事關(guān)學(xué)術(shù)本身的問(wèn)題，而不是一個(gè)區(qū)域性的問(wèn)題，盡管這些現(xiàn)象在中國(guó)已成司空見慣之勢(shì)。這里，還可以再追問(wèn)一下，自然科學(xué)有自主性問(wèn)題嗎？

　　二、文明發(fā)展的可能性。聽了上、下午的發(fā)言，發(fā)現(xiàn)多數(shù)發(fā)言者將中國(guó)學(xué)術(shù)自主性與中國(guó)文明當(dāng)下境況和前途聯(lián)系在了一起。這自然也是順理成章的事情，因?yàn)槿绻�要從文明的精華中選出二、三種因素，那么學(xué)術(shù)就是其中的一種。從現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看，學(xué)術(shù)力量的大小與水平的高低，與社會(huì)的整體狀況直接相關(guān)；
而從歷史的眼光來(lái)看，沒有哪一種曾經(jīng)長(zhǎng)期繁榮并對(duì)后世產(chǎn)生重要影響的文化，沒有繁榮的學(xué)術(shù)活動(dòng)。所謂文化自覺，固然與學(xué)術(shù)自主性有關(guān)系，但并不是同一回事情。因?yàn)榫S護(hù)一種文化，包含著價(jià)值的主張。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文明之所以淪落到這個(gè)地步，就是單一的價(jià)值主張掃蕩神州的結(jié)果。學(xué)術(shù)研究雖然有價(jià)值主張的前提，但是價(jià)值主張不能代替學(xué)術(shù)研究本身，否則就是學(xué)術(shù)的劫難。就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)對(duì)中國(guó)文化自覺的意義，只能是加強(qiáng)對(duì)中國(guó)本身的研究，包括對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明的研究。但是，卻不能以價(jià)值主張代替學(xué)術(shù)研究，否則就始終無(wú)法改變現(xiàn)在依然存在的一種令人羞愧的狀況，即使關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，在許多領(lǐng)域外國(guó)人做得要比我們好得多。

　　本土學(xué)術(shù)與外來(lái)學(xué)術(shù)的區(qū)分，對(duì)于學(xué)術(shù)史有意義，但對(duì)于學(xué)術(shù)發(fā)展沒有多大意義，因?yàn)閷W(xué)術(shù)的精神是不分本土與外來(lái)的，只是學(xué)術(shù)的興趣與態(tài)度可以分本土與外來(lái)的。

　　關(guān)于中國(guó)文明的前景，必須區(qū)分我們主觀的要求與現(xiàn)代世界發(fā)展的大勢(shì)。文化精英分子對(duì)于某種文化的某些因素的維護(hù)、憐愛之情，與這種文化發(fā)展的大勢(shì)，以及造就這些大勢(shì)的基本主要因素，如社會(huì)中堅(jiān)力量的組織方式與態(tài)度，這個(gè)社會(huì)的政治制度以及相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)政策，需要區(qū)別開來(lái)。這樣，我們才能了解，在今天的形勢(shì)之下，一種文明能夠延續(xù)下去的主要因素是哪些。我想，創(chuàng)新能力及其成就，文明的規(guī)模，經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是決定一種文明能夠延續(xù)下去的主要因素。將來(lái)的世界，從最積極的方面來(lái)估計(jì)，就是幾個(gè)大的文明形態(tài)共存，而從消極的方面來(lái)設(shè)想，很可能是一種主流文明形態(tài)凌駕于許多小文明形態(tài)之上。對(duì)避免后一種情況的出現(xiàn)，中國(guó)人自然負(fù)有義不容辭的責(zé)任，但是抱殘守缺，顧影自憐，敝帚自珍這些態(tài)度，都是無(wú)濟(jì)于事的。

　　三、充分了解社會(huì)變遷的復(fù)雜性。說(shuō)到文明的興衰，如果不了解社會(huì)變遷，從而文明更替的復(fù)雜性，就無(wú)法做出正確、合理的判斷。德國(guó)是在被基督教化之后再興起的，古日爾曼的傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代德國(guó)文明還有多少痕跡？再具體地說(shuō)，普魯斯也是在德意志化之后才強(qiáng)盛起來(lái)的。另外一種例子，日本成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)，究竟緣于脫亞入歐，還是發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文明中的積極因素，或者兩者兼而有之？中國(guó)的傳統(tǒng)文明與西方迥然不同，而且也不是在長(zhǎng)期發(fā)展中自然消亡的，也不是外族入侵被消滅的，而是由中國(guó)人自己根據(jù)一種教條來(lái)掃蕩掉的。傳統(tǒng)的東西在今天真是不多了，尤其是積極的因素幾乎都斷絕了�！袄^絕世，舉逸民”，有可能嗎？說(shuō)到傳統(tǒng)，我向來(lái)主張區(qū)分“老傳統(tǒng)”與“新傳統(tǒng)”。所以，今天提文化自覺，真是要格外的小心。許多人們所說(shuō)的“中國(guó)特色”，恰恰就不是傳統(tǒng)中國(guó)的東西�，F(xiàn)在最為危險(xiǎn)的一種情況是：那些最公開而堂皇地反對(duì)全盤西化的人，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色的人，卻可能正是在推銷西方文化中的糟粕的人，或者推銷中國(guó)傳統(tǒng)中的糟粕的人。簡(jiǎn)單地說(shuō)，在今天，中國(guó)文明，沒有創(chuàng)新，就無(wú)法復(fù)興。嚴(yán)格地說(shuō)，西方今天的文明，與作為它們的淵源的任何一種文明，都有重大的差別。

　　四、還有一個(gè)誰(shuí)也揮不去的政治問(wèn)題。這是中國(guó)學(xué)術(shù)的基本背景，這是一個(gè)中國(guó)特色，恰恰是消極特色的典型。學(xué)術(shù)歸學(xué)術(shù)這么簡(jiǎn)單的一點(diǎn)，能夠做到嗎？實(shí)際上在政治干預(yù)學(xué)術(shù)的情況下，學(xué)術(shù)才會(huì)有產(chǎn)生自主性的問(wèn)題，而這時(shí)自主性的問(wèn)題就成了政治問(wèn)題，而非學(xué)術(shù)問(wèn)題，學(xué)術(shù)從其本來(lái)的意義上來(lái)說(shuō)就消逝了。在今天，一個(gè)真正以學(xué)術(shù)為業(yè)的人，都可以做到自主，現(xiàn)代學(xué)術(shù)本來(lái)就有自己的精神、原則和規(guī)范。自主性的問(wèn)題，說(shuō)到底，關(guān)鍵在于區(qū)分真學(xué)術(shù)與偽學(xué)術(shù)，而不是這一地區(qū)的學(xué)術(shù)與另一地區(qū)的學(xué)術(shù)。當(dāng)然，有外在的原因，確實(shí)有一些人，要用各種學(xué)術(shù)以外的因素來(lái)壓迫學(xué)術(shù)活動(dòng)，腐化學(xué)術(shù)活動(dòng)，毒化學(xué)術(shù)活動(dòng)，而學(xué)術(shù)本身做不到這些，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，學(xué)術(shù)就消失了。

　　五、如果有什么學(xué)術(shù)自主的原則，那么就是學(xué)術(shù)本身的原則，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。從事學(xué)術(shù)研究的起因可能各有不同，但是學(xué)術(shù)活動(dòng)是有自己的原則的。如果背離了這個(gè)原則，那么學(xué)術(shù)就淪為其他目的的手段，但在這個(gè)時(shí)候，學(xué)術(shù)就不復(fù)存在了。所以，真正的學(xué)術(shù)工作都是創(chuàng)造性的工作，一種創(chuàng)造性的工作大概是不可能不是自主的，而是他主的。

　　如果再聯(lián)系到文明問(wèn)題上面，那么西方文明之所以成為強(qiáng)勢(shì)文化，就學(xué)術(shù)與科學(xué)而言，原因也就在于學(xué)術(shù)的基本原則得到遵守與維護(hù)。如果西方人泥古不化，比如一招一式都要照古希臘文明的原樣來(lái)做，且不說(shuō)這是否可能，西方的文明就會(huì)真的中斷了。事實(shí)上，古希臘的文明就中斷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。后來(lái)的復(fù)興是一種創(chuàng)新意義上的復(fù)興。就學(xué)術(shù)而言，雖然整個(gè)古希臘文明都是重要的資源，但是，形而上學(xué)的精神，科學(xué)的精神，乃是最為主要的原則。正是這兩個(gè)原則，盡管也是在曾經(jīng)中斷之后再發(fā)揚(yáng)起來(lái)的，才使得這些資源才依然保持為重要的資源。如果雜以其他的原則，政治因素，意識(shí)形態(tài)因素，或者宗教的因素，那么古希臘的文明，即使那么輝煌，也會(huì)后繼無(wú)人。中國(guó)傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的關(guān)系，也必須從這個(gè)角度來(lái)考慮。

　　我希望，自主性不要成為一個(gè)話題。否則的話，就會(huì)像以前的所有話題一樣，熱炒一陣，然后一風(fēng)吹散，沒有留下什么痕跡。真正需要的是堅(jiān)持學(xué)術(shù)原則，而真正的學(xué)術(shù)和思想研究，是不可能熱炒的，而是必須由細(xì)火慢功燉、熬而成的�！　　　�

　　一切中國(guó)人創(chuàng)造的東西，都是中國(guó)的文明；
學(xué)術(shù)尤其如此。

　　2005年11月29日寫定于北京魏公村聽風(fēng)閣

　�。ㄔ�文載于《大學(xué)與學(xué)術(shù)》，北京大學(xué)出版社，2008年）

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