梁景和：五四時(shí)期的“廢婚主義”

　　1920年春夏之際，上�！睹駠�(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》開(kāi)辟了「廢除婚姻制度」的討論專欄，進(jìn)而掀起了一場(chǎng)史無(wú)前例的「廢婚」大論戰(zhàn)。論戰(zhàn)雙方以「講演」、「通信」、「評(píng)論」方式撰文，暢快淋漓地表達(dá)了各自的感想、觀念與主張，通過(guò)雙方的反復(fù)論爭(zhēng)，人們對(duì)于「廢婚」問(wèn)題有了更為清晰的認(rèn)識(shí)和深遠(yuǎn)的理解。

　　關(guān)于「廢婚」的論辯

　　五四時(shí)期主張廢婚的代表人物可稱其為「廢婚派」，他們對(duì)舊式婚姻（專制婚姻）和新式婚姻（自由婚姻）均表厭惡，極力主張廢婚。并從兩方面論述了自己的廢婚主張：其一，闡明了廢婚的意義。廢婚派認(rèn)為廢除婚制「是為世界人類（男女）謀幸福」1。人類最大的幸福是每個(gè)個(gè)體的「自由人格」，而「婚姻制度，是不適合于『自由的人格』的」，故當(dāng)廢棄之。即便是「自由婚姻」，也是「一種專利的結(jié)婚。甚么專利？就是愛(ài)情專利和性交專利。我們一個(gè)人自己是要有一個(gè)『自由的人格』，不應(yīng)當(dāng)屬于誰(shuí)某所有的。我底愛(ài)情……為人家所專利，就是表示我沒(méi)有『自由的人格』，人家底愛(ài)情……為我所專利，就是侮弄人家底『自由的人格』�？傊�，我專利人，人專利我，都是很不應(yīng)該的。于『自由的人格』有損的」2。他們認(rèn)為廢婚的意義就在于「去束縛而取自由」3。由于對(duì)「自由的人格」的追求，廢婚派還肯定了「移情」現(xiàn)象，認(rèn)為「戀愛(ài)是復(fù)雜的感情，隨時(shí)隨地可以變的」4；
也肯定了婚外性關(guān)系，認(rèn)為「滿足性欲，是人類（不止人類）正當(dāng)?shù)囊�求，誰(shuí)也不能阻止他」5。廢婚派把廢婚后的社會(huì)視為太平的理想社會(huì)：「那時(shí)候，無(wú)父子，無(wú)夫婦，無(wú)家庭，無(wú)名分的種種無(wú)謂的束縛，所謂不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，豈不是一個(gè)很太平的世界，大同的社會(huì)嗎？」6其二，批判了婚制的危害。廢婚派認(rèn)為，「婚姻制度，是個(gè)娼妓制度的變相罷了，比較起來(lái)，是一點(diǎn)沒(méi)有分別的，現(xiàn)在把我的意見(jiàn)說(shuō)出來(lái)�；橐鲋贫�，無(wú)論是文明結(jié)婚，自由結(jié)婚，新式結(jié)婚，或舊式結(jié)婚等，在理論好像是天經(jīng)地義的，其實(shí)都是做買賣的變相。……婚姻制度，是長(zhǎng)期的賣買，娼妓制度，是短期的賣買，都是賣買為基礎(chǔ)的，不是真正的自由和戀愛(ài)為基礎(chǔ)的」7。新舊婚姻均是一種買賣關(guān)系8：

　　我看見(jiàn)結(jié)婚不過(guò)是「生殖器的買賣」；
婚證是買賣的契約，婚禮是買賣的手續(xù)，買賣的媒介是金錢和戀愛(ài)。沒(méi)有戀愛(ài)，單靠金錢，由第三者做買賣的掮客，把生殖器賣給人，這就是舊的結(jié)婚；
有了戀愛(ài)，靠著證婚書和約指，強(qiáng)使大家永遠(yuǎn)結(jié)合，戀愛(ài)不能移到第三者，生殖器彼此專利，這就是新的結(jié)婚。

　　廢婚派正是通過(guò)對(duì)上述兩方面的闡述來(lái)提出自己的廢婚主張的。

　　五四時(shí)期反對(duì)廢婚的代表人物可稱其為「反廢婚派」，他們認(rèn)為提出一種婚姻主張，「必要求普遍的效果，實(shí)行去做才好。不是囫圇吞棗、空談妄想，可以解決的」9。他們認(rèn)為一旦廢了婚制，社會(huì)將陷于極悲慘的狀態(tài)，所以不贊成廢婚，并認(rèn)定一夫一妻是「絕對(duì)的信條」10。反廢婚派的一海曾向廢婚派的翠英提出質(zhì)問(wèn)，以表達(dá)自己反對(duì)廢婚的態(tài)度，他對(duì)翠英說(shuō)11：

　　你現(xiàn)在已經(jīng)活了二十歲，你有沒(méi)有自立的能力么？你既主張自由戀愛(ài)，遇著情場(chǎng)危變的時(shí)候，你有沒(méi)有自鎮(zhèn)自持的果斷否？你起初發(fā)生一個(gè)戀愛(ài)，同時(shí)又發(fā)生別個(gè)戀愛(ài)，你怎樣處置呢？你是主張自由戀愛(ài)的女子，別個(gè)男子也主張自由戀愛(ài)，他的戀愛(ài)，有時(shí)絕滅，你自然也絕滅了他，但是后來(lái)所遇著的戀愛(ài)的男子，都這樣，你將何以自安呢？別個(gè)男子同時(shí)和兩個(gè)女子發(fā)生戀愛(ài)，你也是其中之一個(gè)，你亦愿意么？

　　反廢婚派認(rèn)為愛(ài)情的不專一，將使人類情感遭至滅頂之災(zāi)。

　　廢婚派與反廢婚派之間的思想主張差異很大，雙方就廢婚問(wèn)題展開(kāi)了激烈的論辯。論辯內(nèi)容較為廣泛，而重要的問(wèn)題集中于如下幾點(diǎn)：其一，關(guān)于「自由結(jié)婚」的論辯。廢婚派認(rèn)為自由結(jié)婚并不自由，「既然有了結(jié)婚的束縛，怎么還可以叫做絕對(duì)的自由」12。自由結(jié)婚與專制結(jié)婚是五十步笑百步13。反廢婚派認(rèn)為「自由婚姻是絕對(duì)自由的」，「凡一對(duì)男女，要結(jié)婚必定是先有交際，由交際生好感，由好感生愛(ài)情，由愛(ài)生戀，由戀才有結(jié)婚的要求。要雙方同意，方才可以結(jié)婚」。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)下，「比自由婚姻更好的結(jié)婚法」是沒(méi)有的14。其二，關(guān)于「節(jié)制性欲」的論辯。反廢婚派認(rèn)為，「如果廢除婚姻制度，那么，今天甲和乙戀愛(ài)，明天乙向丙戀愛(ài)，完全成了亂交的狀態(tài)，使獸性沖動(dòng)逐漸增加」15�！感杂�雖是人類正當(dāng)?shù)囊�求，但也要有一定的�?jié)制，倘沒(méi)有節(jié)制，生理上就非常危險(xiǎn)了�！�…所以一定要有婚姻制度，來(lái)節(jié)制這性欲過(guò)度的要求」16。廢婚派認(rèn)為反廢婚派的這種見(jiàn)解是沒(méi)有「了解『自由戀愛(ài)』的真理，所以就要誤解到甚么亂交……獸性……上面去，把那種神圣的『自由戀愛(ài)』沾了污點(diǎn)」17。廢婚派認(rèn)為：「婚姻制度，非但不能限制性欲，而且有時(shí)還要縱欲，因?yàn)樗�不必要雙方同意」，「限制性欲，只要從生理上自己去限制，用不著婚姻制度」18。其三，關(guān)于如何對(duì)待理想的論辯。

反廢婚派認(rèn)為：「自由戀愛(ài)，廢除婚制，都是理想的話�！�19他們引杜威（John Dewey）的話說(shuō)：「若是先從理想做起，恐怕終久不能達(dá)到目的了。」20廢婚派則認(rèn)為，正因?yàn)槭抢硐�，我們才去追求它，「如果已�?jīng)成為事實(shí)，那么何必要我們提倡」，「我們惟其因?yàn)樗�還是一種理想，所以拼命地去鼓吹、拼命地去提倡，希望他變成事實(shí)！」21五四時(shí)期，關(guān)于「廢除婚制」，雙方明確地表白了自己的態(tài)度，并對(duì)一些具體問(wèn)題展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的論辯，這場(chǎng)論戰(zhàn)的歷史意義是不能忽視的。

　　廢除婚制與社會(huì)的根本改造

　　五四時(shí)期，伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，在懷疑、批判和否定傳統(tǒng)文學(xué)、文字、藝術(shù)、思想、倫理、國(guó)民性格、社會(huì)習(xí)俗這樣一種文化氣氛中，婚姻問(wèn)題也作為關(guān)系著個(gè)人生活的幸福與自由的大事，又一次引起人們的普遍關(guān)注22：

　　婚姻問(wèn)題，幾乎成了今日社會(huì)上一個(gè)中心問(wèn)題了。許多有志的青年男女，有的為此犧牲了性命，有的因此苦惱了終生。一般學(xué)者也都很注意這個(gè)問(wèn)題，作學(xué)理的研究，就事實(shí)上討論，以求正當(dāng)解決的方法。于此更可知這個(gè)問(wèn)題在社會(huì)上的影響與重要了。

　　五四時(shí)期的「廢婚主義」，是這個(gè)時(shí)期婚姻文化變革中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)參加辯論的人們，無(wú)論各持甚么觀點(diǎn)，絕不是一時(shí)心血來(lái)潮而渲泄自己的情緒。相反，他們的態(tài)度是嚴(yán)肅認(rèn)真的。廢婚派的一些主張超越了傳統(tǒng)的社會(huì)倫理，甚或還有令人驚疑之語(yǔ)，然而他們絕非嘩眾取寵、標(biāo)新立異，而是以理性的態(tài)度對(duì)待「廢婚」問(wèn)題，所以在論辯過(guò)程中，他們?nèi)�身心地投入，并歡迎論辯對(duì)手的誠(chéng)懇批評(píng)。他們公開(kāi)表示，不怕他人反對(duì)自己的觀點(diǎn)，「反對(duì)的人越來(lái)越多，我們尤其應(yīng)該歡迎！」23「我們要有批評(píng)人家的勇氣，我們尤其要有承受批評(píng)的勇氣。」24這里反映了廢婚派追求真理的一腔熱忱，事實(shí)正是如此，廢婚派說(shuō)過(guò)：「我們和人家辯論，原不是一定要得著勝利，失敗了，也算不得甚么一回事。我相信，我們失敗了，真理是不會(huì)失敗的。我們要是被真理征服了，我們便當(dāng)投降于真理旗幟之下，做他一個(gè)效勞小卒，再去征服別人」25，絕不計(jì)較個(gè)人的毀譽(yù)。看來(lái)，廢婚派絕不是「想藉自由戀愛(ài)之名以行其罪惡」26的。由于雙方抱著追求真理的態(tài)度，所以在論辯中，雙方對(duì)婚姻問(wèn)題的某些認(rèn)識(shí)就比較客觀和深刻。比如廢婚派認(rèn)為「戀愛(ài)無(wú)他，自由而已矣」，戀愛(ài)是「男女間相互愛(ài)悅」、「最真摯、最高尚的感情」27；
廢婚派中的有些人還對(duì)「愛(ài)情」與「肉欲」在自由戀愛(ài)中的不同歸屬作了分析，認(rèn)為「自由戀愛(ài)的原則，仍屬于愛(ài)情的，不屬于肉欲的」，承認(rèn)「愛(ài)情是自由戀愛(ài)的主要條件」，「男女間要發(fā)生真正的愛(ài)情，斷不是一見(jiàn)面就可以發(fā)生的，一到愛(ài)情純摯了，就像心坎里不能夠?yàn)⒚摰臉幼�，肉欲的沖動(dòng)，不過(guò)一附帶條件」，「肉欲不是人類真正快樂(lè)的一件事，愛(ài)情純摯，才是真正快樂(lè)」28。這一論點(diǎn)是對(duì)廢婚派自方中某些人的「把性交當(dāng)做戀愛(ài)的主要條件」29的觀點(diǎn)的一種否定和批判。一個(gè)派別內(nèi)部出現(xiàn)了觀點(diǎn)差異的現(xiàn)象，是人們理性面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。再比如反廢婚派對(duì)婚姻自由的理解是相對(duì)和辯證的，贊平說(shuō)過(guò)30：

　　怎樣算自由，怎樣算不自由呢？自由結(jié)婚，我贊成的，自由離婚，我也贊成的。倘說(shuō)這些都要雙方同意，算不得自由，那么，性交也須要雙方同意，那里能任你個(gè)人自由呢？如果說(shuō)可任個(gè)人底自由，我怕除了強(qiáng)奸是沒(méi)法的�！�…我相信人類沒(méi)有絕對(duì)的自由，不能以我底自由侵人底自由。

　　反廢婚派還認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)節(jié)制性欲：「隨便滿足性欲，那么，一定人人耽于色欲，像那浪子一樣了。」31這里反映了他們反對(duì)放縱性欲的鮮明而又堅(jiān)定的態(tài)度。

　　五四時(shí)期，通過(guò)「廢婚」大論戰(zhàn)，有些論者還開(kāi)始修正自己先前的觀點(diǎn)，使自己的主張更加具有合理性。甚至論辯雙方在一些宏觀問(wèn)題上竟能趨于一致，達(dá)到共識(shí)。比如，參加論戰(zhàn)的絕大多數(shù)人都認(rèn)為社會(huì)只有經(jīng)過(guò)「遺產(chǎn)公有」、「兒童公育」的根本改造之后，才能最終解決「婚姻」問(wèn)題；
即便是廢婚派，也把社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的根本改造視為廢婚的主要路徑32：

　　我們要解決社會(huì)各種問(wèn)題，惟有找他的根本所在，根本問(wèn)題一解決了，枝節(jié)問(wèn)題當(dāng)然是迎刃而解。社會(huì)問(wèn)題底根本問(wèn)題是甚么？就是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。社會(huì)底經(jīng)濟(jì)組織一有了變動(dòng)，其余的一切組織都跟著變動(dòng)。我們要改變其余的組織，必須先改變經(jīng)濟(jì)底組織，經(jīng)濟(jì)的組織一改變，其余的組織不變而自變。

　　改變經(jīng)濟(jì)組織是改變其它組織的根本，所以廢婚派開(kāi)始修正先前主張立即廢婚的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到婚制并非立即就能廢除的33：

　　我也曉得婚姻制度，不是單獨(dú)能夠存在的，不是現(xiàn)在一時(shí)所能廢除的，但我總要藉這個(gè)問(wèn)題，引起大家的覺(jué)悟，同向根本改造的路上跑去，我以為社會(huì)底經(jīng)濟(jì)組織，沒(méi)有根本改變以前，甚么婚姻問(wèn)題，家庭問(wèn)題，男女平等問(wèn)題，教育普及問(wèn)題，……統(tǒng)統(tǒng)都不能解決的。我們要解決這些問(wèn)題，還須從事根本改造去。

　　這是廢婚派洞察社會(huì)歷史發(fā)展原動(dòng)力后所達(dá)到的深刻認(rèn)識(shí)，反廢婚派也認(rèn)為34：

　　婚姻問(wèn)題，是跟著經(jīng)濟(jì)組織而存在，而變遷的；
照現(xiàn)在底經(jīng)濟(jì)組織，無(wú)論怎樣鼓吹廢婚，「廢婚」總不能實(shí)現(xiàn)的。第一個(gè)難題，就是兒童養(yǎng)育問(wèn)題。你想：兒童公育制度沒(méi)有實(shí)行以前，假使青年男女，因自由交媾而懷?生子，這個(gè)兒子將怎樣處置？如果有一天社會(huì)根本改造，私有財(cái)產(chǎn)制底經(jīng)濟(jì)組織完全推翻，兒童公育和公共養(yǎng)老院都已實(shí)行；
那時(shí)候，或者婚制不必鼓吹廢除，也沒(méi)有存在的必要了。

　　論戰(zhàn)雙方能達(dá)到如此共識(shí)，說(shuō)明論辯者能從更深遠(yuǎn)的方向來(lái)審視「廢婚」問(wèn)題，「可見(jiàn)這一次的辯論，只能促進(jìn)對(duì)于未來(lái)的覺(jué)悟，決不會(huì)引起眼前的流弊」，這次論辯的意義正在于此，因此應(yīng)當(dāng)承認(rèn)「這一次的辯論的現(xiàn)象是很好的」35。

　　「廢婚主義」與無(wú)政府主義思潮

　　五四「廢婚主義」的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)流行的無(wú)政府主義思潮有著密切的聯(lián)系。無(wú)政府主義于清末傳入中國(guó)，李石曾、吳稚暉、劉師培等人在巴黎與東京創(chuàng)辦《新世紀(jì)》和《天義報(bào)》，形成了中國(guó)人傳播無(wú)政府主義的兩個(gè)中心。劉師復(fù)在民初成立「心社」和「晦鳴學(xué)舍」，成為中國(guó)內(nèi)地傳播無(wú)政府主義的重要團(tuán)體，從而擴(kuò)大了無(wú)政府主義在中國(guó)的影響。五四時(shí)期，無(wú)政府主義在中國(guó)形成了一股前所未有的熱流，大有在當(dāng)時(shí)活躍的思想界中「獨(dú)霸一枝」的勢(shì)頭。五四時(shí)期的無(wú)政府主義團(tuán)體達(dá)70余個(gè)，而宣傳無(wú)政府主義的刊物也競(jìng)相問(wèn)世，總數(shù)約有70多種。劉少奇曾回憶說(shuō)：「在起初各派社會(huì)主義的思潮中，無(wú)政府主義是占著優(yōu)勢(shì)的�！�36張國(guó)燾在《我的回憶》中談到，五四時(shí)期北大學(xué)生中信仰無(wú)政府主義的青年比信仰馬克思主義的人要多些。無(wú)政府主義在各種流行的思潮中的醒目地位，與時(shí)人視其為「反抗專制、憧憬光明」的精神支柱有關(guān)。所以盡管無(wú)政府主義的宣傳淺顯而雜亂，但在青年知識(shí)分子中的影響是其它思想主張所不及的。青年毛澤東「讀了一些關(guān)于無(wú)政府主義的小冊(cè)子，很受影響」，并常與無(wú)政府主義者朱謙之討論無(wú)政府主義的問(wèn)題，他「贊同許多無(wú)政府主義的主張」37。惲代英、彭湃、周恩來(lái)等具有初步共產(chǎn)主義覺(jué)悟的知識(shí)分子都曾不同程度地受到無(wú)政府主義的影響�？梢�(jiàn)，五四「廢婚派」在當(dāng)時(shí)特定的歷史時(shí)期內(nèi)，也就不可避免地要受到無(wú)政府主義思潮的直接誘導(dǎo)。在《覺(jué)悟》「投稿或通信的青年，最初很少不受無(wú)政府主義思想影響的」，很多作者都相信無(wú)政府主義38。而五四「廢婚派」的主要倡導(dǎo)者，正是這些在《覺(jué)悟》投稿或通信的青年。

　　五四「廢婚派」受無(wú)政府主義思潮的影響，主要表現(xiàn)于兩個(gè)方面：其一，直接從無(wú)政府主義思想中汲取某些重要的理論主張。比如，前文談及，廢婚派把廢婚后的社會(huì)視為無(wú)父子、夫婦、家庭、名分的太平社會(huì)，這完全是對(duì)無(wú)政府主義的所謂「無(wú)父子，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　無(wú)夫婦，無(wú)家庭之束縛，無(wú)名分之拘牽，所謂不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子者，斯不亦大同社會(huì)之權(quán)與歟」39的思想理論的直接引證。再如，廢婚派的「由部落主義，進(jìn)而為國(guó)家主義，再進(jìn)而為無(wú)政府主義，那婚姻制度，也是由雜婚主義，進(jìn)而為夫妻主義，再進(jìn)而為自由戀愛(ài)主義」40的思想，是把部落主義與雜婚主義相對(duì)應(yīng)，把國(guó)家主義與夫妻主義相對(duì)應(yīng)，把無(wú)政府主義與自由戀愛(ài)主義41相對(duì)應(yīng)。這恰恰說(shuō)明，廢婚派中的某些人把廢婚后的社會(huì)直接理解為無(wú)政府主義的信仰與追求。此外，廢婚派極力主張的「自由人格」，顯然與無(wú)政府主義的「復(fù)天然自由，去人為束縛」42的自由主義精神如出一轍。其二，直接承繼了無(wú)政府主義的「廢婚」主張。無(wú)政府主義者一直主張廢除婚姻制度、男女自由結(jié)合，如無(wú)政府主義者劉師復(fù)公然宣告：「欲社會(huì)之美善，必自廢絕婚姻制度實(shí)行自由戀愛(ài)始�！�43劉師復(fù)廢婚主張的論據(jù)包括：其一，婚姻制度是男子欺壓女子、強(qiáng)者欺壓弱者的工具，從而造成性關(guān)系的不公平；
其二，婚姻制度對(duì)男女二人的感情維系并無(wú)意義；
其三，男女情欲出于自然，理當(dāng)自由，即使有變，亦為正當(dāng)44。在五四時(shí)期，也有無(wú)政府主義者發(fā)表文章，全力鼓吹廢婚主義，如朱謙之的〈自由戀愛(ài)主義〉45；
陳顧遠(yuǎn)的〈理想方面的廢除夫妻制度〉46；
夢(mèng)良的〈實(shí)行自由戀愛(ài)的機(jī)會(huì)〉47；
盧慧根的〈我對(duì)于自由戀愛(ài)與自由結(jié)婚的意見(jiàn)〉48等，都是較為重要的文章。無(wú)政府主義者與五四「廢婚派」的廢婚主張，論證大多相同，后者從前者中汲取的思想成分，不言而喻。正是兩者密切的淵源關(guān)系，所以他們?cè)诶碚撋系娜觞c(diǎn)也體現(xiàn)出一定的相似性：即雙方要求絕對(duì)的自由與平等，不受一切政治、威權(quán)、宗教、形式的束縛和壓制，追求實(shí)現(xiàn)無(wú)強(qiáng)權(quán)、無(wú)服從、隨心所欲的太平世界，這不但暴露出他們?cè)诶碚撋系呢毞�和不切�?shí)際，也反映出他們思想的幼稚和異想天開(kāi)。因此，在他們憑借一時(shí)的熱情、盡興攝入時(shí)髦的思想主張之時(shí)，幾近于癡人說(shuō)夢(mèng)。

　　無(wú)政府主義的思想理論與廢婚派的思想主張關(guān)系密切，但還不能視兩者為完全吻合的志同道合的同路人。雙方部分人的思想與追求是不同的，甚或有相互抵牾之處。如廢婚派的其中一名代表存統(tǒng)，就曾與無(wú)政府主義者進(jìn)行嚴(yán)肅的辯論，并發(fā)表〈奮斗與互助〉49、〈經(jīng)濟(jì)組織與自由平等〉50、〈無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和首領(lǐng)變節(jié)〉51等文章，直接批評(píng)了無(wú)政府主義的某些思想觀點(diǎn)。可見(jiàn)，五四時(shí)期各種思想學(xué)說(shuō)影響人們的思想，從而引發(fā)許多極其復(fù)雜的思想聯(lián)系。

　　五四時(shí)期是中國(guó)近代婚姻文化變革的重要時(shí)期，當(dāng)時(shí)自由結(jié)婚和自由離婚的呼聲甚高，形成了中國(guó)近代自由結(jié)婚和自由離婚的一次高潮。廢除婚制雖也是五四婚姻文化變革的一項(xiàng)內(nèi)容，但與前者相比，廢婚主義的影響范圍還不廣泛。當(dāng)時(shí)直接參加廢婚論辯的人數(shù)只有二十余人，公開(kāi)發(fā)表講演稿、通信和評(píng)論的雖有五六十篇，但大多只限于《民國(guó)日?qǐng)?bào)》的副刊《覺(jué)悟》上，從時(shí)間看，也只集中于1920年5月至6月間。當(dāng)時(shí)其它報(bào)刊反映婚姻文化變革的內(nèi)容很多，但直接響應(yīng)《覺(jué)悟》廢婚討論專欄的文章卻不多見(jiàn)，可見(jiàn)影響之局限。

　　注釋

　　1 哲民：〈廢除婚姻問(wèn)題的討論（一）〉，《覺(jué)悟》，1920年5月11日。

　　2、5　存統(tǒng)：〈廢除婚制問(wèn)題〉，《覺(jué)悟》，1920年5月25日。

　　3 孫祖基：〈自由戀愛(ài)是甚么？〉，《覺(jué)悟》，1920年5月26日。

　　4、8　翠英：〈結(jié)婚到底是甚么？〉，《覺(jué)悟》，1920年5月16日。

　　6 哲民：〈「廢除婚姻制度」底討論〉，《覺(jué)悟》，1920年5月8日。

　　7 、23、40　哲民：〈廢除婚制問(wèn)題底討論（二）〉，《覺(jué)悟》，1920年5月20日。

　　9 、10、15、20　葆華：〈廢除婚制問(wèn)題的討論（二）〉，《覺(jué)悟》，1920年5月11日。

　　11 一海：〈廢除婚制問(wèn)題的討論（四）〉，《覺(jué)悟》，1920年5月23日。

　　12 存統(tǒng)：〈廢除婚制問(wèn)題的討論（五）〉，《覺(jué)悟》，1920年5月23日。

　　13 可九：〈廢除婚制問(wèn)題的辯論（三）〉，《覺(jué)悟》，1920年5月22日。

　　14 笑佛：〈廢除婚制問(wèn)題的辯論（一）〉，《覺(jué)悟》，1920年5月22日。

　　16、30、31　贊平：〈廢除婚制問(wèn)題的討論〉，《覺(jué)悟》，1920年5月28日。

　　17 哲民：〈主張廢除婚制的說(shuō)明〉，《覺(jué)悟》，1920年5月13日。

　　18 存統(tǒng)：〈廢除婚制問(wèn)題的討論（一）〉，《覺(jué)悟》，1920年5月29日。

　　19、21、24、25　存統(tǒng)：〈辯論的態(tài)度和廢除婚制〉，《覺(jué)悟》，1920年5月21日。

　　22 泳村：〈兩個(gè)女子的婚姻問(wèn)題〉，《共進(jìn)》，第23期，1922年10月。

　　26、35　力子：〈廢除婚制討論中的感想〉，《覺(jué)悟》，1920年5月21日。

　　27 翠英：〈廢除婚制問(wèn)題的討論（一）〉，《覺(jué)悟》，1920年6月1日。

　　28、29　以太：〈廢除婚制問(wèn)題的討論（二）〉，《覺(jué)悟》，1920年5月29日。

　　32 存統(tǒng)：〈為甚么要從事根本改造？〉，《覺(jué)悟》，1920年5月27日。

　　33 存統(tǒng)：〈廢除婚制問(wèn)題底討論（一）〉，《覺(jué)悟》，1920年5月20日。

　　34 力子：〈廢除婚制問(wèn)題底討論（二）〉，《覺(jué)悟》，1920年5月20日。

　　36 1939年5月出版的《中國(guó)青年》第3卷第5期上劉少奇撰寫的紀(jì)念文章。

　　37 斯諾（Edgar Snow）著，董樂(lè)山譯：《西行漫記》（北京：三聯(lián)書店，1979），頁(yè)128。

　　38 《五四時(shí)期期刊介紹》，第一集，上冊(cè)，（北京：三聯(lián)書店，1979），頁(yè)189。

　　39 〈心社意趣書〉，《社會(huì)世界》，第5期。

　　41 「自由戀愛(ài)主義」即「廢婚主義」。

　　42 馬敘倫：〈二十世紀(jì)之新主義〉，《政藝通報(bào)》，第14-16期。

　　43、44　《廢婚姻主義》，1912年5月；
《師復(fù)文存》（廣州：革新書局，1927），頁(yè)107-12。

　　45、46、47、48　均見(jiàn)《奮斗》，第3號(hào)，1920年3月10日。

　　49 《覺(jué)悟》，1920年10月1日。

　　50 《覺(jué)悟》，1921年5月10日。

　　51 《覺(jué)悟》，1921年6月9日。

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