雷頤：伊朗巴列維國(guó)王改革失敗的教訓(xùn)

　　至1978年，中東石油大國(guó)伊朗在穆罕默德·禮薩·巴列維國(guó)王領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的“白色革命”(即不流血的革命)已整整十五個(gè)年頭了。在這十五年中，由于石油價(jià)格的飛漲和國(guó)王的銳意革新進(jìn)取，古老落后的伊朗正迅速脫離“傳統(tǒng)”，在通往“現(xiàn)代化”道路上突飛猛進(jìn)、日新月異，取得了眩目于世的成就。經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，武備精良強(qiáng)大，似乎就要再現(xiàn)二千五百年前古波斯帝國(guó)的燦爛輝煌。但就在這年年底，權(quán)柄赫赫的巴列維國(guó)王卻極出世人意料地被身披黑色長(zhǎng)袍、頭裹黑色纏頭的毛拉們掀起的“黑色風(fēng)暴”──原教旨主義的“伊斯蘭”革命所推翻。力量如此懸殊的“兩種革命”彼此較量，結(jié)果竟是弱勝?gòu)?qiáng)敗，而且“在這十五年里，全國(guó)人民的愿望竟然完全翻了個(gè)個(gè)兒。這種顛倒是怎樣發(fā)生的呢·”〔1〕其中必有深刻且引人深思的多種原因。

　　伊朗人為古波斯人的后裔，居魯士大帝和大流士王在二千五百年前所建立的龐大帝國(guó)，為古波斯的全盛時(shí)期，我國(guó)漢代稱其為安息。但隨著帝國(guó)的傾覆，波斯先后被許多民族、國(guó)家征服。公元七世紀(jì)時(shí)，伊朗為高舉伊斯蘭教大旗的阿拉伯人所占領(lǐng)，伊斯蘭教遂成伊朗“國(guó)教”。若細(xì)分起來(lái)，伊朗人皈依的是伊斯蘭教中的什葉教派。伊斯蘭教的一個(gè)重要特點(diǎn)是政教合一，《古蘭經(jīng)》不僅是宗教信仰和禮儀的規(guī)范，也是俗世社會(huì)必須遵從的行為準(zhǔn)則。而諸如教育、司法等領(lǐng)域，更是必須由神職人員掌握。

　　在漫長(zhǎng)的歷史中，伊朗逐漸衰敗。十八世紀(jì)末，伊朗東北部的土庫(kù)曼人愷加部落統(tǒng)一了伊朗，建立了愷加王朝，由于地處東西交通要沖，所以近代以來(lái)便成一些歐洲大國(guó)的爭(zhēng)奪對(duì)象，屢遭侵略。1801年俄國(guó)兼并格魯吉亞;英國(guó)同伊朗三次戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致伊朗割地賠款及承認(rèn)阿富汗獨(dú)立。此后法國(guó)、奧地利、美國(guó)等相繼強(qiáng)迫伊朗訂立了不平等條約。十九世紀(jì)下半葉，英、俄攫取了在伊采礦、筑路、設(shè)立銀行、訓(xùn)練軍隊(duì)等特權(quán)。1907年，英、俄兩國(guó)簽約劃分了在伊的勢(shì)力范圍：北部屬俄國(guó)，南部屬英國(guó)，中部為緩沖區(qū)。伊朗雖然名義上仍是“獨(dú)立”國(guó)家，但實(shí)際分別置于英、俄的影響甚至直接控制之下。若用我們的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“半殖民地、半封建社會(huì)”。往昔的輝煌與今日的恥辱形成鮮明對(duì)照，伊朗在追求復(fù)興強(qiáng)國(guó)的路上必然產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族主義，而強(qiáng)烈的民族主義又很容易導(dǎo)致籠統(tǒng)、盲目的排外思潮。

　　與中國(guó)類似，伊朗的一些志士仁人也是為了“救亡”而提出“憲政主義”的。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)西方限制國(guó)王權(quán)力的改革是國(guó)家強(qiáng)大、抵御西方列強(qiáng)侵略的根本之策。所以，伊朗的“憲政主義”與“民族主義”一開始就纏結(jié)在一起。進(jìn)一步說(shuō)，如果沒有“救亡”就很難有“啟蒙”，更沒有“啟蒙”的進(jìn)展。但正因如此，“啟蒙”確又很容易被“救亡”壓倒。1905—1911年，伊朗發(fā)生了“憲法革命”，穆罕默德·阿里·沙國(guó)王被迫召開議會(huì)，制定了伊朗第一部憲法。雖然有憲法，但并無(wú)人遵守，因此伊朗政治陷入混亂之中，與辛亥革命后的中國(guó)亦有類似之處。長(zhǎng)期的政治混亂為軍人或曰軍閥奪權(quán)創(chuàng)造了條件。1921年，一位目不識(shí)丁但因軍功顯赫升至高位的哥薩克武夫禮薩·汗發(fā)動(dòng)政變推翻了軟弱的愷加王朝，自任陸軍大臣，接管了政府權(quán)力，又于1923年取得首相職位。最后，他干脆在1925年以議會(huì)的名義廢黜國(guó)王，自封為王，正式建立巴列維王朝。

　　禮薩王急欲使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)，實(shí)行了一系列改革，如大規(guī)模土地改革、廢除一些不平等條約等，因此獲得廣泛支持。伊朗鄰國(guó)土耳其在基馬爾領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的政教分離的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)給禮薩王印象極為深刻，他決心效仿基馬爾，在伊朗也推行政教分離的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。他組建了現(xiàn)代的國(guó)家軍隊(duì)，創(chuàng)辦一些用大機(jī)器生產(chǎn)的工廠，修筑鐵路和公路，并從神職人員手中奪回教育和司法權(quán)，創(chuàng)建了從小學(xué)到大學(xué)的現(xiàn)代學(xué)校體系，用俗世的科學(xué)知識(shí)取代神學(xué)教育，建立了以法國(guó)法制為藍(lán)本的現(xiàn)代司法體系，以俗世的民法取代伊斯蘭法，尤其不準(zhǔn)教會(huì)干政。為了移風(fēng)易俗，他提倡穿西裝，并要婦女摘去遮蓋了千百年的黑色面紗。這些自然遭到宗教勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，王室同教會(huì)發(fā)生激烈沖突。為鎮(zhèn)壓教會(huì)，國(guó)王曾率兵前往什葉派領(lǐng)袖的居住地庫(kù)姆，公然無(wú)視伊斯蘭最基本的戒律，穿著馬靴踏入神圣的清真寺，用手杖抽打一名德高望重的阿亞圖拉。他終于用殘酷的手段使教權(quán)屈服于王權(quán)，但為此實(shí)際付出了巨大的代價(jià)：種下了群眾基礎(chǔ)極廣的教會(huì)與整個(gè)巴列維王朝彼此間數(shù)十年的仇恨之種子。

　　在第二次世界大戰(zhàn)的風(fēng)云中，具有親德傾向的禮薩王(他在上世紀(jì)三十年代為強(qiáng)調(diào)波斯屬雅立安人種而把波斯改名伊朗)在英國(guó)和蘇聯(lián)的壓力下被迫于1941年退位，將王位交與自己年僅二十二歲的兒子巴列維。

　　從小留學(xué)歐洲的巴列維國(guó)王登基時(shí)以花花公子著稱，毫無(wú)政治經(jīng)驗(yàn)，自然形同傀儡。經(jīng)過(guò)十幾年的政壇磨煉和幾次重大政治危機(jī)后，巴列維國(guó)王終于大權(quán)在握，并于1963年開始了雄心勃勃的“白色革命”，想借此使伊朗在2000年成為“世界第五工業(yè)強(qiáng)國(guó)”。這個(gè)一攬子的現(xiàn)代化/世俗化方案，一開始就遇到以威望極高的霍梅尼為領(lǐng)袖的什葉教派的激烈反對(duì)，以致雙方于1963年初夏在德黑蘭街頭發(fā)生流血沖突。結(jié)果當(dāng)然是以國(guó)家軍隊(duì)對(duì)教會(huì)力量的血腥鎮(zhèn)壓而告結(jié)束，阿亞圖拉霍梅尼被迫流亡國(guó)外。

　　絕大多數(shù)人都認(rèn)為此舉已摧毀了什葉教派抵抗運(yùn)動(dòng)，神職人員已經(jīng)就范，曾任美國(guó)駐伊朗大使的W·H·沙利文寫道：“國(guó)王自己也認(rèn)為，從此可以放手推行他的現(xiàn)代化、西方化以及世俗化計(jì)劃，不再會(huì)遇到什葉教派的嚴(yán)重抵抗了。”〔2〕此后，便開始了長(zhǎng)達(dá)十五年、給伊朗帶來(lái)巨大變化的“白色革命”。

　　巴列維國(guó)王在《白色革命》一書中對(duì)這一“革命”作了詳細(xì)的說(shuō)明。他聲稱：“導(dǎo)致這場(chǎng)革命的根本思想是：權(quán)利應(yīng)歸全民，而不得為少數(shù)人所壟斷�！薄拔覀冃枰�進(jìn)行一場(chǎng)深刻的、根本性的革命，一舉結(jié)束一切社會(huì)對(duì)立和導(dǎo)致不公正、壓迫和剝削的因素，消除一切妨礙前進(jìn)、助長(zhǎng)落后的反動(dòng)勢(shì)力，指出建設(shè)新社會(huì)行之有效的方法。而這些方法也要與伊朗人民的精神、道德，國(guó)家的自然氣候、地理?xiàng)l件，其民族特點(diǎn)、民族精神和歷史傳統(tǒng)相適應(yīng)，并能盡快地使我們達(dá)到和趕上當(dāng)代世界最先進(jìn)社會(huì)前進(jìn)步伐的目標(biāo)�！碑�(dāng)然，他意識(shí)到：“這些方案和計(jì)劃有兩個(gè)因素對(duì)我們來(lái)說(shuō)是基本的和神圣的：一、依靠精神和宗教信仰——當(dāng)然，就我們來(lái)講，是伊斯蘭教”;“二、是維護(hù)以至增加個(gè)人和社會(huì)的自由，使之能夠得到空前的鞏固和發(fā)展�！笨傊�，“我們這場(chǎng)真正的革命，全部都遵循我指出的兩個(gè)神圣的總原則，即：考慮精神和宗教的因素并維護(hù)個(gè)人與社會(huì)的自由，消滅一切剝削痕跡，消滅只對(duì)少數(shù)人有利而對(duì)大多數(shù)人不利的現(xiàn)象”。所以要“進(jìn)行土地改革來(lái)消滅封建主義和地主及雇農(nóng)的關(guān)系;勞資關(guān)系也要建立在新的、工人不再感到他們是被剝削者的基礎(chǔ)上”，還要提高婦女地位、消滅文盲等等�！�3〕具體說(shuō)來(lái)，在農(nóng)村實(shí)行土地改革，廢除佃農(nóng)制，把可耕地的四分之一分給三萬(wàn)多農(nóng)戶，但這卻嚴(yán)重侵犯了教產(chǎn);在城市把一些工廠企業(yè)出售給合作社和個(gè)人，向發(fā)達(dá)國(guó)家大量派遣留學(xué)生，興辦大量現(xiàn)代學(xué)校，培養(yǎng)大批現(xiàn)代知識(shí)分子，對(duì)婦女的各種規(guī)條得到進(jìn)一步放松。不能否認(rèn)，這些使伊朗經(jīng)濟(jì)、社會(huì)得到迅速發(fā)展。許多巨型現(xiàn)代化工廠魔術(shù)般地出現(xiàn)在原本荒涼的田野，德黑蘭由一座骯臟破敗的小城一變而成為舉世聞名的繁華大都，貧窮的伊朗突躍為世界第二大石油輸出國(guó)，幾乎成為財(cái)富的代名詞，僅1974年就給國(guó)外貸款上百億美元，并在兩年內(nèi)購(gòu)置了價(jià)值六十億美元的軍事裝備，人民的總體生活水平也有了明顯的提高，國(guó)力迅速增強(qiáng)……

　　然而，在這舉世公認(rèn)的成就之下卻潛伏著深刻、巨大的社會(huì)危機(jī)。這點(diǎn)，不僅巴列維國(guó)王當(dāng)年沒有意識(shí)到，大多數(shù)“觀察家”也沒有認(rèn)識(shí)到問題的嚴(yán)重性。但不少人在巨變之后對(duì)此進(jìn)行的探索、總結(jié)和反思，卻依然發(fā)人深省。

　　“白色革命”使伊朗經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，1968─1978平均年增長(zhǎng)速度為百分之十六至百分之十七，按人口平均的國(guó)民產(chǎn)值從1960─1961年度的一百六十美元躍增為1977─1978年度的二千二百五十美元。特別是1973年伊朗剛剛從西方石油財(cái)團(tuán)手中收回主權(quán)，恰逢國(guó)際石油價(jià)格暴漲，國(guó)家每年的石油收入從四十億美元猛增至二百多億美元，從債務(wù)國(guó)突變?yōu)閭鶛?quán)國(guó)。許多人都認(rèn)為國(guó)內(nèi)容納不了如此巨大的資金，政府開始放肆花錢，不計(jì)成本、不顧發(fā)展平衡地大上項(xiàng)目，僅軍費(fèi)就從1970年的九億美元猛增至1975年以后的每年一百億美元。而許多巨大項(xiàng)目又因不配套而閑置待廢，反而造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重失衡、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的高度“緊張”，引發(fā)高通脹。所以在某種意義上可以說(shuō)不是貧困，而是這種巨大的財(cái)富吞噬了巴列維王朝。

　　另外，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展明顯與社會(huì)發(fā)展脫節(jié)。盡管有現(xiàn)代化機(jī)器，卻嚴(yán)重缺乏合格的工人和技術(shù)人員，更缺乏現(xiàn)代化的管理人員。由于發(fā)展的不協(xié)調(diào)，形成了種種“瓶頸”。沙利文寫道：“缺乏充分準(zhǔn)備就投入建設(shè)龐大的工業(yè)企業(yè)，肯定會(huì)形成瓶頸問題。這些瓶頸問題往往是在同官僚機(jī)構(gòu)打交道時(shí)碰到的。按照古老的波斯傳統(tǒng)，官府的關(guān)節(jié)只要用錢就能買通。鑒于這些計(jì)劃規(guī)模宏大、投資巨萬(wàn)，稍有拖延就會(huì)造成嚴(yán)重?fù)p失，因此行賄的金額十分驚人。結(jié)果，貪污盛行，涉及政府最高層，而且事實(shí)上也涉及了王室成員。據(jù)我看來(lái)，強(qiáng)制推行工業(yè)化計(jì)劃所帶來(lái)的貪污之風(fēng)，是對(duì)國(guó)王及其政權(quán)的一個(gè)重大威脅�！薄�4〕正是種種駭人聽聞的貪污之風(fēng)(因篇幅所限，恕不細(xì)述)造成了整個(gè)社會(huì)道德的頹敗，并逐漸對(duì)巴列維政權(quán)產(chǎn)生離心力。

　　人們認(rèn)為，只有民主和法制才能有效反貪倡廉，但巴列維國(guó)王卻不這樣認(rèn)為，因此他始終無(wú)法制止愈演愈烈的貪污受賄之風(fēng)。但面對(duì)愈演愈烈的貪污受賄之風(fēng)，他不得不于1976年成立了“皇家調(diào)查委員會(huì)”，想以此監(jiān)督貪官污吏。這種“自我監(jiān)督”的機(jī)制自然收效甚微。然而，他至死都認(rèn)為“皇家調(diào)查委員會(huì)”是監(jiān)督官員、反對(duì)腐敗的最佳機(jī)制，在他流亡國(guó)外的生命的最后時(shí)刻，他依然如此寫道：“這是檢查國(guó)家事務(wù)的現(xiàn)代化服務(wù)機(jī)構(gòu)。在我看來(lái)，這種自我評(píng)價(jià)的辦法比西方國(guó)家必須依靠‘忠誠(chéng)的反對(duì)派’的辦法更加可靠、更加公正。反對(duì)派的批評(píng)很少以客觀情況為依據(jù)�？上У氖牵�同我們后來(lái)的許多條款一樣，這一條也沒有來(lái)得及取得成果�！倍�“他們要求‘真正的議會(huì)民主’，實(shí)際上只不過(guò)是蠱惑人心的宣傳，結(jié)果將是對(duì)民主的歪曲與諷刺。這種民主常見于威信掃地的多黨制。我所要的是增進(jìn)我國(guó)實(shí)際利益的真正民主，但是，我的對(duì)手們對(duì)這個(gè)主張不感興趣”。他仍然強(qiáng)調(diào)“只有在君主立憲制的庇護(hù)下，伊朗各級(jí)生活才能廣泛實(shí)行民主化”。“因此，為了實(shí)現(xiàn)真正的帝國(guó)民主，就需要有一個(gè)君主從上邊進(jìn)行統(tǒng)一”。他還將民主政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為伊朗此時(shí)仍要首先發(fā)展經(jīng)濟(jì)：“沒有白色革命，民主在伊朗將只是一種幻想，建立在饑餓、無(wú)知和精神墮落基礎(chǔ)上的民主只是一種諷刺，最終將成為民主最險(xiǎn)惡的敵人�！薄�5〕

　　美國(guó)等西方國(guó)家是巴列維的盟友，但這些國(guó)家的政府對(duì)巴列維政權(quán)的專制統(tǒng)治又多有嚴(yán)厲批評(píng)，要求他進(jìn)行政治體制改革，西方新聞界對(duì)他的批評(píng)不必說(shuō)更加強(qiáng)烈。面對(duì)種種批評(píng)，巴列維反駁說(shuō)：“作為他們的同盟者，他們不顧在我們這樣的國(guó)家里行不通，仍然希望我實(shí)現(xiàn)西方民主思想�！薄靶侣劷�，尤其是美國(guó)的新聞界經(jīng)常是帶有伊朗應(yīng)該是什么樣的成見，而不曾管它實(shí)際上是什么樣，更重要的是將來(lái)會(huì)是什么樣。伊朗被突然從中世紀(jì)推到現(xiàn)代技術(shù)發(fā)達(dá)的世界，把這樣一個(gè)國(guó)家與有著幾百年民主傳統(tǒng)和文明史的國(guó)家相比就像拿蘋果和橘子相比一樣，它們簡(jiǎn)直無(wú)法比較�！薄皯�(zhàn)后美國(guó)歷史從來(lái)是要求其他國(guó)家，不論其歷史政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件如何，都來(lái)效仿美國(guó)�！彼麍�(jiān)持認(rèn)為“民主是一個(gè)歷史進(jìn)程，無(wú)論是從下層開始還是從上層開始，它都不能由法令強(qiáng)制實(shí)行。我自己的經(jīng)驗(yàn)表明，從上層逐步學(xué)著實(shí)行，比下層的大動(dòng)蕩要有效得多”。他說(shuō)，“我認(rèn)為每個(gè)國(guó)家都有權(quán)利和義務(wù)實(shí)現(xiàn)或者是恢復(fù)偉大的文明。這就是為什么伊朗不能不保持其世代流傳的和帶有普遍性的傳統(tǒng)”〔6〕�？傊�，他認(rèn)為美國(guó)等西方國(guó)家對(duì)他的批評(píng)是以自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加于人，他格外強(qiáng)調(diào)在政治制度方面一定要保留伊朗“世代流傳”的傳統(tǒng)和特色。

　　在自己的政權(quán)已被推翻、希望能自我監(jiān)督的“帝國(guó)民主”已被證明錯(cuò)誤時(shí)，仍強(qiáng)調(diào)“自己的經(jīng)驗(yàn)”正確有效，真乃莫大之諷刺。從上層逐步實(shí)行改革確實(shí)要比由下而上變革大動(dòng)蕩要好得多，但前提是上層必須主動(dòng)實(shí)行滿足社會(huì)需要的變革。而問題經(jīng)常在于統(tǒng)治者總是強(qiáng)調(diào)政治改革的條件不成熟，要“逐步”，結(jié)果卻是總以此為理由拒絕或拖延改革，最后導(dǎo)致矛盾總爆發(fā)而錯(cuò)失“逐步”改革的機(jī)會(huì)。

　　不過(guò)，在伊斯蘭革命中被伊斯蘭法庭處決的前首相阿米巴·胡韋達(dá)的弟弟、曾任伊朗駐聯(lián)合國(guó)大使的費(fèi)雷敦·胡韋達(dá)事后對(duì)此則有清醒的認(rèn)識(shí)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　他反思說(shuō)，沒有進(jìn)行民主的政治改革是腐敗不止的原因，恰恰也是政治反對(duì)派得以發(fā)展的原因：“在國(guó)家發(fā)展的那個(gè)階段，國(guó)王的基本錯(cuò)誤并不在于加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而在于對(duì)政治自由的疏忽。到1970─1972年，物質(zhì)條件改善需要與民主齊頭并進(jìn)。這里，國(guó)王犯了嚴(yán)重的判斷錯(cuò)誤，放過(guò)了一些機(jī)會(huì)�！边@樣，清真寺就成為反對(duì)派的政治活動(dòng)中心，因?yàn)椤霸谝粋�(gè)不能夠在議會(huì)發(fā)泄不滿情緒的社會(huì)里，相對(duì)來(lái)說(shuō)不可褻瀆的圣地，自然就成了持不同政見者的活動(dòng)中心”〔7〕。

　　“白色革命”曾經(jīng)激發(fā)、造就了一批“現(xiàn)代”知識(shí)分子，胡韋達(dá)寫道：“伊朗看起來(lái)沿著合理的方向前進(jìn)，以至于許多知識(shí)分子和技術(shù)專家，紛紛參加了國(guó)王的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。我的一群朋友認(rèn)為，真正的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必定會(huì)帶來(lái)民主。因此，要做的事情是支持國(guó)王的改革，并且為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治自由化提供動(dòng)力�！薄�8〕但巴列維國(guó)王長(zhǎng)期堅(jiān)持所謂“帝國(guó)民主”，使知識(shí)界逐漸產(chǎn)生了強(qiáng)烈的離心和對(duì)立傾向。但巴列維則堅(jiān)認(rèn)知識(shí)界疏離的原因在于“面對(duì)這么多新奇的事物，我們有些學(xué)生沒有準(zhǔn)備。他們思想還不夠成熟，不知怎樣對(duì)待顯然是很舒適的新生活”。他們“不知道他們的父輩和祖輩所經(jīng)歷的困難”，“同被寵壞了的孩子一樣”，經(jīng)常提出過(guò)分的要求�！�9〕

　　經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖使人民生活水平有了總體提高，但由于種種原因卻造成了驚人的兩極分化�！皩�(duì)于一小撮富于冒險(xiǎn)精神的買賣人來(lái)說(shuō)，‘白色革命’就好比一個(gè)聚寶盆，簡(jiǎn)直堆滿黃金似的”。結(jié)果“富者越來(lái)越富，窮者越來(lái)越窮，而且人數(shù)還在成倍增加”，一夜之間由一貧如洗暴富為百萬(wàn)、千萬(wàn)富翁的“奇跡”并不乏例〔10〕�！霸趪鷫�后面，一邊是紙醉金迷，一邊是民窮財(cái)盡，加劇了社會(huì)的兩極分化。在豪華的別墅里，這個(gè)國(guó)家的名門望族，用夸大自己、無(wú)視他人、歪曲事實(shí)的哈哈鏡，裝飾著他們富麗的廳堂”〔11〕。但具有諷刺意味的是，不僅一般百姓不滿，而當(dāng)后來(lái)國(guó)家財(cái)政危機(jī)，為降低通貨膨脹而對(duì)新富階層進(jìn)行諸如加強(qiáng)稅收、制止投機(jī)等某些限制、要求他們略微“犧牲”少許利益時(shí)，他們居然也加入到反對(duì)巴列維的行列中去了。

　　由于注重工業(yè)而忽視了農(nóng)業(yè)，造成了農(nóng)村的發(fā)展停滯，使大量農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城尋找謀生之路。沙利文寫道：“他們來(lái)自保守的農(nóng)村并受過(guò)嚴(yán)格的伊斯蘭傳統(tǒng)教育。他們來(lái)到西方化的現(xiàn)代城市，對(duì)違背他們的基本是非觀念的事物看不慣。他們的收入雖然比他們有生以來(lái)所能期望的還要高得多，但各種開支也使他們非常不滿。他們眼巴巴地望著為進(jìn)行投機(jī)買賣建起來(lái)待價(jià)而沽的高樓大廈空著沒人住，而自己在德黑蘭南部的貧民區(qū)，十幾個(gè)人住在一個(gè)房間里。他們看到政府官員和中產(chǎn)階級(jí)乘坐有專職司機(jī)駕駛的奔馳牌轎車在城里來(lái)來(lái)往往，自己卻因公共交通工具嚴(yán)重不足而不得不拼命擠車。他們的失望和不滿是大量的，而能使他們感到寬慰的事情又實(shí)在太少了。他們當(dāng)中許多人吸毒成癮，許多人盲目地以流氓行為來(lái)發(fā)泄心中的怨恨。”〔12〕這些成為嚴(yán)重的社會(huì)問題。

　　重要的是，巴列維與教會(huì)的關(guān)系一直非常緊張。教會(huì)在霍梅尼領(lǐng)導(dǎo)下一直堅(jiān)決反對(duì)世俗化、西方化和現(xiàn)代化，與巴列維勢(shì)不兩立。巴列維曾通過(guò)人威脅霍梅尼說(shuō)：“別讓我穿上我父親的靴子�！被裘纺釀t憤怒地回道：“對(duì)你來(lái)說(shuō)，你父親的靴子還大了好幾號(hào)呢!”教會(huì)認(rèn)為“白色革命”不僅侵犯了教產(chǎn)，而且還敗壞了道德。德黑蘭街頭燈紅酒綠、紙醉金迷的電影院、酒吧間、賭場(chǎng)、豪華酒店和日益泛濫的色情業(yè)是道德嚴(yán)格的伊斯蘭教無(wú)論如何無(wú)法容忍的。使教會(huì)認(rèn)為國(guó)王犯下死罪的是，他把兩千五百年前居魯士建立帝國(guó)看作比此后一千年先知穆罕默德被迫從麥加流亡一事還要重要，實(shí)則用居魯士反對(duì)穆罕默德。巴列維舉行了一系列活動(dòng)和儀式將自己作為居魯士的合法繼承人，并在1977年修改歷法，不從回歷算起，而從居魯士締造波斯帝國(guó)時(shí)算起。此舉引起舉國(guó)憤怒，成為他垮臺(tái)的一個(gè)因素。在一年后的滿街抗議聲中，國(guó)王不得不收回成命，恢復(fù)伊斯蘭歷法。

　　霍梅尼雖長(zhǎng)期流亡國(guó)外，但在國(guó)內(nèi)影響極大，始終堅(jiān)信真主、真理、正義、道德在自己一邊，他以“簡(jiǎn)樸、自由和公正的生活”為號(hào)召，堅(jiān)持進(jìn)行反對(duì)國(guó)王的原教旨主義革命。日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，為要凈化信仰、純潔道德、在人世間建立完美理想社會(huì)的原教旨主義提供了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。社會(huì)愈是窳敗不堪，原教旨主義的吸引力就愈大。對(duì)完美社會(huì)的追求，是深植于人類的天性之中的。

　　這樣，巴列維就不得不面對(duì)要求擴(kuò)大自由民主的知識(shí)分子和要求恢復(fù)傳統(tǒng)的宗教人士這兩方面的反對(duì)。曾經(jīng)支持“白色革命”、現(xiàn)在進(jìn)一步要求擴(kuò)大自由民主的知識(shí)分子和一部分民眾認(rèn)為巴列維此時(shí)已過(guò)于保守、過(guò)于強(qiáng)調(diào)伊朗傳統(tǒng)和特色拒絕政治改革而反對(duì)他;力量強(qiáng)大、一直反對(duì)“白色革命”的宗教界人士和另一部分民眾卻認(rèn)為他的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策完全違背了傳統(tǒng)、違反了教義而反對(duì)他。當(dāng)面臨這兩種力量從相反方向的共同反對(duì)時(shí)，“白色革命”就岌岌可危了。

　　“白色革命”引起的種種社會(huì)矛盾一直未獲解決，問題越積越多，危機(jī)越來(lái)越深。胡韋達(dá)記述說(shuō)：“伊朗1977年的情景，就像一群餓鼠吞噬一塊肥肉一樣�！�1978年秋，對(duì)國(guó)王的反對(duì)終于公開爆發(fā)，迅速擴(kuò)大。反對(duì)者來(lái)自社會(huì)各界：“工人、知識(shí)分子、市場(chǎng)商人、戴或不戴面紗的婦女，纏著黑色、綠色和白色頭巾的教士、孩子、青少年，穿西服的富人和衣衫襤褸的窮人�！薄�13〕“對(duì)人民的疏遠(yuǎn)和苛求、工藝技術(shù)進(jìn)步和政治僵化之間的明顯矛盾，是不幸的主要根源。它們最終敗壞了國(guó)王的所有工作，盡管這些工作的本意無(wú)疑是好的”�！�14〕1979年1月中旬，巴列維國(guó)王終被推翻，逃往國(guó)外，“伊斯蘭共和國(guó)”宣告成立�；裘纺岬幕�本原則是國(guó)家決不能凌駕于宗教之上，任何違反伊斯蘭教的法律實(shí)際上都是違法的。而因爭(zhēng)取民主自由而堅(jiān)決加入反對(duì)巴列維行列的“穿西服”的知識(shí)分子，此時(shí)方深有所悟，其中一些人后來(lái)亦不得不逃往國(guó)外。

　　當(dāng)然，也有人事先看出了某些征兆，法國(guó)作家維利埃在1976年出版的對(duì)巴列維充滿贊譽(yù)之辭的《巴列維傳》一書的最后坦率寫道：“伊朗孩子們要學(xué)會(huì)讀和寫的三個(gè)詞，就是：Koda,Shah,Mihane(真主、國(guó)王、國(guó)家)，說(shuō)不定到了某一天，其中的第二個(gè)詞兒甚至就可能給消滅掉了�！薄�15〕不過(guò)，他也只說(shuō)對(duì)了一半：他是根據(jù)“通則”認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將促進(jìn)現(xiàn)代民主政治的產(chǎn)生，而沒有料到伊朗的“特例”，最終促發(fā)的卻是政教合一的原教旨主義革命!

　　“白色革命”失敗的根源在于巴列維始終反對(duì)民主憲政，始終認(rèn)為民主憲政只是一種西方的“地域性”制度，而不是一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度所要求的普適的制度和價(jià)值，因此認(rèn)為別人對(duì)他的種種批評(píng)只是他人以自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加于人。別人明明是為他好，他卻認(rèn)為是害他。他沒有認(rèn)識(shí)到，不同國(guó)家的憲政確會(huì)因歷史、文化傳統(tǒng)不同而有不同的形式和特點(diǎn)，但對(duì)權(quán)力的制衡、限制這種精神卻是相通的。然而他只想要現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度，卻不想要現(xiàn)代政治制度。伊朗人民生活水平確因“白色革命”大大提高，巴列維便據(jù)此認(rèn)為不進(jìn)行政治體制改革也能一直得到人民的支持和擁護(hù)。他沒有意識(shí)到，當(dāng)溫飽得到保障后，人們對(duì)貪污腐敗、社會(huì)不公便格外不能容忍。事實(shí)說(shuō)明，只有權(quán)力互相制衡、限制的民主憲政才是防止、反對(duì)腐敗的有效措施和根本制度，而由皇家掌握大權(quán)自我監(jiān)督的“皇家調(diào)查委員會(huì)”根本無(wú)法制止腐敗;“帝國(guó)民主”其實(shí)并無(wú)民主，已成笑談�？上�，直到臨死他都未能明白這個(gè)簡(jiǎn)單的道理。

　　“白色革命”的失敗也凸現(xiàn)出了改革不徹底的困境。不徹底的改革必然弊病叢生，在經(jīng)過(guò)了改革初期的繁榮階段因而普遍支持改革后，人們對(duì)種種弊端的感受必將越來(lái)越強(qiáng)烈。因此，是以繼續(xù)改革來(lái)克服種種弊病，還是以此質(zhì)疑、否定改革而回到舊體制，這是身處改革/社會(huì)轉(zhuǎn)型中的人們不能不面對(duì)、不能不認(rèn)真思考的問題。

　　　　注釋：

　　　　〔1〕〔7〕〔8〕〔13〕(伊朗)費(fèi)·胡韋達(dá)：《伊朗國(guó)王倒臺(tái)始末記》，廣東人民出版社1981年版，第4、5～53、47、105～145頁(yè)。

　　　　〔2〕〔4〕〔12〕(美)沙利文：《出使伊朗》，世界知識(shí)出版社1984年版，第65、46、47頁(yè)。

　　　　〔3〕(伊朗)巴列維：《白色革命·前言》，商務(wù)印書館1986年版。

　　　　〔5〕〔6〕〔9〕(伊朗)巴列維：《對(duì)歷史的回答》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司1986年版，第126～182、19～183、115～116頁(yè)。

　　　　〔10〕〔15〕(法)維利埃：《巴列維傳》，商務(wù)印書館1986年版，第359、362頁(yè)。

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