論德國(guó)憲法上的人的尊嚴(yán)及借鑒

　　內(nèi)容摘要：第二次世界大戰(zhàn)后德國(guó)將尊重和保護(hù)人的尊嚴(yán)作為憲法的基礎(chǔ)和最高價(jià)值，不僅基于對(duì)歷史的深刻反省，而且與基督教傳統(tǒng)和康德哲學(xué)有密切聯(lián)系。神和人的理性都認(rèn)同人是目的，不是工具，如果國(guó)家把個(gè)人當(dāng)作客體或者達(dá)到某種目的的手段，使個(gè)人失去獨(dú)立自主、自由發(fā)展的人的形象時(shí)，就侵犯了人的尊嚴(yán)。德國(guó)憲法上的人的尊嚴(yán)涵蓋個(gè)人自決、身體和私生活領(lǐng)域不受侵犯、最低生存保障等方面。我國(guó)憲法第38條側(cè)重對(duì)公民人格權(quán)的保護(hù)，與人的尊嚴(yán)尚有距離，思想基礎(chǔ)也未集中于人是目的。德國(guó)的客體公式及目的工具理論具有參考價(jià)值，應(yīng)從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，在吸收借鑒的基礎(chǔ)上提煉具有本土特色的人格尊嚴(yán)理論。
　　關(guān)鍵詞：人的尊嚴(yán) 德國(guó)基本法 主觀權(quán)利 客觀價(jià)值 客體公式
　　許多國(guó)家的憲法和國(guó)際性法律文件都提出對(duì)“人的尊嚴(yán)”的尊重和保護(hù)，但作為一個(gè)抽象的概括性條款，“人的尊嚴(yán)”在各國(guó)法律體系中的地位和作用不盡相同，而依賴于一個(gè)國(guó)家的歷史文化、宗教信仰、法律傳統(tǒng)和司法實(shí)踐等因素。我國(guó)《憲法》第38條規(guī)定了對(duì)公民人格尊嚴(yán)的保護(hù)，但對(duì)人格尊嚴(yán)的性質(zhì)和定位尚不明確。如何理解“人的尊嚴(yán)”？人的尊嚴(yán)是憲法上的權(quán)利嗎？國(guó)家能不能限制或者剝奪公民的尊嚴(yán)？憲法上的“人的尊嚴(yán)”對(duì)其他法律有什么影響？什么情況下人的尊嚴(yán)受到國(guó)家的侵犯？如何在個(gè)案中援引憲法“人的尊嚴(yán)”，進(jìn)行分析推理并作出判斷？回答這些問題，不僅要在理論上對(duì)憲法上的人的尊嚴(yán)的概念內(nèi)涵、保護(hù)范圍作出界定，而且需要在實(shí)踐中通過憲法解釋和適用，發(fā)揮人的尊嚴(yán)的客觀價(jià)值和作用，體現(xiàn)憲法的權(quán)威。筆者試以《德國(guó)基本法》人的尊嚴(yán)條款為參照，借鑒域外相關(guān)的理論學(xué)說與判例，研究人的尊嚴(yán)的基本權(quán)利屬性，為我國(guó)的法學(xué)理論與實(shí)務(wù)提供參考。
　　一、尊嚴(yán)的歷史
　　人的尊嚴(yán)是一個(gè)人是否受到他人尊重、人格不被貶低、自身價(jià)值獲得承認(rèn)的主觀感受，也代表一種人類所獨(dú)有的、區(qū)別于其他動(dòng)物的客觀生存狀態(tài)。在基督教神學(xué)中，上帝作為世上萬(wàn)物的主宰和一切生命的源泉，按照自己的形象創(chuàng)造了人類，并且賦予人的價(jià)值和尊嚴(yán)�！�1 〕西方世界從公元14世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期起，就以復(fù)興古典人文學(xué)為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)人本主義思想，將人性從神學(xué)的束縛下解放出來，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)世價(jià)值和人的尊嚴(yán)，承認(rèn)人的理性認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界的可能性，促進(jìn)了人對(duì)外部世界和人本身的科學(xué)探索。繼后的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家在徹底拋棄神本的前提下，對(duì)人的尊嚴(yán)進(jìn)行了充分論述。德國(guó)思想家普芬道夫指出，人具有理性、判斷事物的能力并可以自由做出決定，因而不同于其他動(dòng)物，具有一種至高無上的尊嚴(yán)�！�2 〕在此基礎(chǔ)上，每個(gè)公民都有權(quán)利重視自己的利益和尊嚴(yán)，同時(shí)有義務(wù)尊重他人的利益和尊嚴(yán)�！�3 〕古典自然法學(xué)派從人類的原始自然狀態(tài)出發(fā)，認(rèn)為自然法是人類理性的法則，并非基于上帝的創(chuàng)意或本領(lǐng)。人在經(jīng)驗(yàn)和理性的昭示下作出符合人的本性的事情，在個(gè)人認(rèn)識(shí)自我、形成自我的基礎(chǔ)上，訂立契約，組成國(guó)家共同體�！�4 〕康德將道德、理性和人的尊嚴(yán)結(jié)合在一起，推出“人是目的，不是手段”的著名論斷。人是具有理性的動(dòng)物，服從道德律的絕對(duì)命令。人類基于自由和理性而享有一種內(nèi)在的、無條件的價(jià)值，即尊嚴(yán)。尊嚴(yán)是人類所有成員都具有的。一個(gè)人不僅對(duì)他自己而言是目的，而且對(duì)他人而言也是目的；決不允許他把他自己或別人僅僅當(dāng)作達(dá)到目的的手段，也不能被別人當(dāng)作達(dá)到目的的手段�！�5 〕基于尊嚴(yán)，每個(gè)人都是自己的主人，享有生而即有的自由、權(quán)利和在法律面前與他人同等的地位，只有在法律特別規(guī)定的情況下，才承擔(dān)對(duì)他人額外的義務(wù)�！�6 〕
　　盡管啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家對(duì)“人的尊嚴(yán)”進(jìn)行了充分的論述，但在同一時(shí)期，“人的尊嚴(yán)”卻遲遲沒有以法律文件的形式得到國(guó)家的確認(rèn)和保護(hù)。新興資產(chǎn)階級(jí)在革命勝利后，紛紛制定憲法，鞏固權(quán)力并保障人權(quán)。1776年美國(guó)《弗吉尼亞權(quán)利法案》提出，生活與自由的權(quán)利、取得和擁有私有財(cái)產(chǎn)以及追求并獲得幸福與安全是不可轉(zhuǎn)讓的人權(quán)。1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》宣稱，人生而平等，享有自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫的權(quán)利。在這些憲法文本里，雖然個(gè)人的自由和權(quán)利得到保障，但沒有與人的尊嚴(yán)聯(lián)系在一起。作為人權(quán)的重要內(nèi)容，人的尊嚴(yán)沒有以獨(dú)立的條款形式出現(xiàn)，甚至沒有被明確提及。到了19世紀(jì)，在歐洲早期工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義思潮的背景下，人的尊嚴(yán)從精神人文領(lǐng)域進(jìn)入政治層面，同當(dāng)時(shí)的階級(jí)對(duì)立和社會(huì)問題結(jié)合在一起。1862年德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物拉薩爾發(fā)表《工人綱領(lǐng)》，將人的尊嚴(yán)同無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)際生存狀況相聯(lián)系。他提出，工人階級(jí)是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、為維持正常的社會(huì)生活作出貢獻(xiàn)，他們有權(quán)利要求國(guó)家?guī)椭�其改善生活條件，提高經(jīng)濟(jì)地位，獲得知識(shí)和精神上的培育，使其真正有尊嚴(yán)地生活�！�7 〕物質(zhì)生活水平是尊嚴(yán)的前提，外部的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件能夠培育和造就一個(gè)人的內(nèi)部精神境界，使他有尊嚴(yán)地生存，獲得人的存在價(jià)值。〔8 〕因此，物質(zhì)基礎(chǔ)是符合人性尊嚴(yán)的生存、有尊嚴(yán)的存在之必要條件。這一尊嚴(yán)理念影響到后來的德國(guó)《魏瑪憲法》，其第151條寫道：經(jīng)濟(jì)生活的秩序必須與以保障所有人有尊嚴(yán)的生存條件為目標(biāo)的正義原則相符合�！�9 〕個(gè)人在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域享有的自由，限制于其他人、特別是勞動(dòng)者“有尊嚴(yán)的存在”。第二次世界大戰(zhàn)后英美盟軍占領(lǐng)下的西部德國(guó)開始恢復(fù)生活秩序和重建國(guó)家，臨時(shí)制憲會(huì)議在徹底反省納粹德國(guó)種族歧視、嚴(yán)重踐踏人權(quán)的基礎(chǔ)上，重新回歸到“天賦人權(quán)不可轉(zhuǎn)讓”的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想傳統(tǒng)和“人是目的、不是手段”的康德道德哲學(xué)，總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，將保護(hù)所有人的尊嚴(yán)寫入憲法�！�10 〕1948年《黑倫西姆湖憲法草案》第1條寫到：“人的人格尊嚴(yán)不受侵犯。一切國(guó)家權(quán)力都有義務(wù)尊重和保護(hù)人的尊嚴(yán)�！� 〔11 〕
　　二、尊嚴(yán)的理論
　　盡管“人的尊嚴(yán)”被不同歷史時(shí)期的哲學(xué)家思想家提出，日益受到重視，從宗教神學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入政治、法律層面。但其作為一個(gè)抽象的、不確定的概念，受到各種外部因素的影響，需要通過進(jìn)一步的解釋和說明，來理解尊嚴(yán)的具體內(nèi)涵。例如，在憲法學(xué)范疇對(duì)人的尊嚴(yán)及其保護(hù)范圍形成了三種不同的理論。第一種天賦理論受到基督教神學(xué)思想的影響，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人，賦予其生命和尊嚴(yán)�！�12 〕人因具有人的屬性而享有人性尊嚴(yán)。尊嚴(yán)是自然或上帝賦予人類的一種價(jià)值，是一個(gè)人與生俱來的、不容侵犯和不可剝奪的自然權(quán)利�！�13 〕天賦理論亦被稱為一種保守的尊嚴(yán)觀，其目的是在發(fā)展變化的社會(huì)生活和不斷更新的思想觀念背景下，保留人性尊嚴(yán)本身的固有價(jià)值。隨著現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，特別是生物和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域技術(shù)上的突破，帶來了一系列倫理道德方面的問題。對(duì)此，天賦理論強(qiáng)調(diào)生命的先天性和自然規(guī)律性，反對(duì)后天的人為干擾。生命是人與生俱來的權(quán)利，每個(gè)人都是獨(dú)一無二的個(gè)體，具有自身的價(jià)值和尊嚴(yán)。如果違背自然規(guī)律，改變個(gè)體正常的生命基礎(chǔ)，通過基因技術(shù)將人在實(shí)驗(yàn)室中像物品一樣制造出來，使人失去人的尊嚴(yán)和價(jià)值，就是對(duì)人的主體地位的威脅，是對(duì)生命的藐視和玷污。因此，為了維護(hù)上帝和人的尊嚴(yán)，不能放任克隆技術(shù)的任意發(fā)展�！�14 〕

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