淺談生物媒介與當(dāng)代藝術(shù)的交融

　　摘要：本文首先簡(jiǎn)單闡述了生物形態(tài)為媒介的概念緣起，隨之以部分典型作品為例探討了生物媒介在當(dāng)代藝術(shù)中的呈現(xiàn)方式，最后對(duì)生物媒介與當(dāng)代藝術(shù)交融的走向進(jìn)行展望，以期重新審視和思辨生物藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義。
　　關(guān)鍵詞：生物媒介；當(dāng)代藝術(shù)；交融
　　一、前言
　　目前生物基因工程在很大程度上影響著我們的世界，也在慢慢重塑生命倫理的常態(tài)觀念，因此，生物技術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的交融勢(shì)不可擋，以生物形態(tài)做媒介有效激發(fā)了藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。
　　二、生物媒介的演進(jìn)
　　1993年蘇格蘭一位生物學(xué)家公開展示了一組人工特殊培養(yǎng)染色的微生物細(xì)菌的孵化過程，這便是最初生物藝術(shù)的雛形，隨后在1963年一位攝影藝術(shù)家通過化學(xué)溶液浸泡而研究出一種不為人所知卻異常驚艷的花朵，這兩位可謂是生物藝術(shù)界的開山鼻祖，打開了生物媒介與藝術(shù)交融的大門。自此各種人體、標(biāo)本、植物等作為藝術(shù)媒介開始與生物學(xué)和高科技相結(jié)合，逐漸衍生和形成了“生物藝術(shù)”這一新型藝術(shù)類型。在2003年隨著人類基因組DNA排序已經(jīng)確定的宣布，雖然還未與藝術(shù)思想發(fā)生碰撞的火花，卻為后來生物藝術(shù)的孕育提供的溫床。隨著克隆技術(shù)、體外器官培養(yǎng)、機(jī)器人以及生物轉(zhuǎn)基因技術(shù)等科學(xué)的迅猛發(fā)展，才逐漸與藝術(shù)家的創(chuàng)作思維產(chǎn)生碰撞和融合，為藝術(shù)家提供了很多新奇鮮活的藝術(shù)靈感。
　　比如愛德瓦爾多·卡茨曾將經(jīng)過轉(zhuǎn)基因工程后活體的老鼠、魚以及生物機(jī)器人創(chuàng)作成藝術(shù)作品《第八天》，這可謂是藝術(shù)跨界的點(diǎn)睛作品，呈現(xiàn)了直觀形式上的生命意義，還有其將活體兔子與生物科技相交融創(chuàng)作出一只熒光阿爾巴，而與此同時(shí)，英國(guó)一位名叫達(dá)明恩·赫斯特的藝術(shù)家也利用動(dòng)物的尸體標(biāo)本作為載體來進(jìn)行創(chuàng)作，這些都涵蓋在“生物媒介”的范疇之內(nèi)。
　　近20年以來，藝術(shù)家在生命進(jìn)程和結(jié)構(gòu)的啟發(fā)下逐漸開始與生物學(xué)家進(jìn)行合作來創(chuàng)作作品，簡(jiǎn)單來說，就是藝術(shù)家用人類或動(dòng)物的組織、細(xì)菌甚至是生物體代替了傳統(tǒng)的畫布、黏土或者顏料等作為媒介，如此‘生物藝術(shù)”一詞便應(yīng)運(yùn)而生。
　　三、生物媒介運(yùn)用的案例
　　“生物”簡(jiǎn)單來說就是一種生命的衍生物和承載體，例如細(xì)菌、細(xì)胞株、體液、組織、活體動(dòng)物等生物形態(tài)被用于藝術(shù)家創(chuàng)作難免會(huì)引起關(guān)注和爭(zhēng)議。生物媒介作為新媒介進(jìn)行創(chuàng)作表達(dá)雖然發(fā)展受到一定的局限，卻有著另類的可能性，更能突顯它的價(jià)值。從一定意義來講，生物媒介與當(dāng)代藝術(shù)交融深刻的表達(dá)了生命復(fù)雜的精神需要。以生物媒介的藝術(shù)品涉及到生物學(xué)、生命科學(xué)、生態(tài)倫理以及高科技等眾多跨學(xué)科的知識(shí)，對(duì)藝術(shù)家而言體現(xiàn)的是對(duì)物種變異、轉(zhuǎn)基因等的思考和討論，但對(duì)人類來說帶來了倫理和心理上較大的影響。
　　比如藝術(shù)家李山認(rèn)為生物媒介作為一種語(yǔ)言顛覆了藝術(shù)家的思想，為藝術(shù)家提供了一種新的視角和技術(shù)操作的可能性，得以對(duì)生命有更加直接的關(guān)注。在他看來，生物藝術(shù)是一種界定在基因?qū)用娴奈幕�形態(tài)的構(gòu)建方式，并不是利用生物科技做藝術(shù)，不能以“審美”、“詩(shī)意”“體驗(yàn)”的方式來描述和感受它。如李山創(chuàng)作的《南瓜計(jì)劃》中將自己角色定位于一個(gè)給予生命解碼的解放者，他認(rèn)為一個(gè)生命總算擁有了自身的存在方式。隨后里山創(chuàng)作了一系列有關(guān)“生物”的藝術(shù)作品，比如《閱讀》將昆蟲、植物和人本身交融所創(chuàng)作出的變異生物圖像，在創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家的角色從一個(gè)被造物轉(zhuǎn)變?yōu)橹圃煺�，滿足了人類改變和創(chuàng)新的欲望。以生物作為一種語(yǔ)言、作為一種媒介材料，為藝術(shù)家提供了更廣闊的遐想空間和創(chuàng)作領(lǐng)域，生物媒介與當(dāng)代藝術(shù)相交融的作品更能真實(shí)的展示一種人文關(guān)懷。生物藝術(shù)打破了傳統(tǒng)觀念中生物體結(jié)構(gòu)不可改造的理念，能夠更深刻地反映人類社會(huì)真實(shí)性，從藝術(shù)角度來看，新的造物時(shí)代已經(jīng)到來。
　　四、生物藝術(shù)之展望
　　就目前而言，生物媒介與當(dāng)代藝術(shù)的交融備受爭(zhēng)議，因?yàn)楹芏嗌�物藝術(shù)作品需要干涉生物的自然生長(zhǎng)，這將面臨的社會(huì)倫理的承受底線，特別是在我國(guó)古代一直奉行“掃地恐傷螻蟻命”傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)來看，以活體生物作為媒介來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作似乎嚴(yán)重觸犯了人類道德底線。但是對(duì)于部分藝術(shù)家而言則認(rèn)為，人類為了飽腹可以食動(dòng)植物、勞動(dòng)需求而利用牲畜、用動(dòng)物進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)或者為個(gè)人喜好來圈養(yǎng)寵物，自然可以為滿足審美需求而以生物為載體進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，因此便出現(xiàn)了關(guān)于使用活體媒介與非活體媒介的爭(zhēng)議。
　　如今生物藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)備受爭(zhēng)議的新寵兒，任何事物都有其一體兩面性，筆者認(rèn)為生物媒介為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展起到了積極作用，應(yīng)當(dāng)在尊重生命的基礎(chǔ)上以積極的姿態(tài)去迎接生物藝術(shù)，能夠打破傳統(tǒng)的藝術(shù)思維方式，使得藝術(shù)和科學(xué)之間的關(guān)系更加立體化。而生物媒介與當(dāng)代藝術(shù)相交融無疑能夠激起人來對(duì)“生態(tài)、生命”的重視，以及對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)進(jìn)行深刻反思。
　　五、結(jié)語(yǔ)
　　目前，生物媒介已成為當(dāng)代藝術(shù)家的新寵兒，二者交融的藝術(shù)作品也逐減占據(jù)了藝術(shù)界里的一席之地，為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展提供了多元化的可能性。
　　隨著新的造物時(shí)代的到來，應(yīng)該遵循“人與自然和諧相處”的理念，讓生物媒介和當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行接軌和交融，以滿足當(dāng)代藝術(shù)求新創(chuàng)異的精神要求，引起人類對(duì)傳統(tǒng)生命知識(shí)結(jié)構(gòu)的重新審視和思考。

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