論幽默閱讀答案
發(fā)布時間:2017-01-19 來源: 幽默笑話 點擊： 
論幽默閱讀答案篇一：“孔子只是一個符號”閱讀試題及答案
孔子只是一個符號李零近來，《論語》很火，孔子很熱。我們北京大學中文系，也開了《論語》課。課分三個班，我教其中的一個班。2004年的下半年和2005年的上半年，我花了兩個學期，把《論語》從頭到尾講了一遍。我的講義，正標題是“喪家狗”，副標題是“我讀《論語》”。什么叫“喪家狗”?“喪家狗”是無家可歸的狗，現(xiàn)在叫流浪狗。無家可歸的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。讀《論語》，我的感受，兩個字：孤獨。孔子很孤獨�，F(xiàn)在，有人請他當心理醫(yī)生，其實，他自己的心病都沒人醫(yī)�？鬃硬⒉皇鞘ト�。歷代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活著的孔子，既不是圣，也不是王，根本談不上什么“內(nèi)圣外王”。“若圣與仁，則吾豈敢”，這是明明白白寫在《論語》里面的。子貢說，孔子是“天縱之將圣”，當即被孔子否認�？鬃硬皇鞘�，只是人：一個出身卑賤，卻以古代貴族(真君子)為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個有道德學問，卻無權無勢，敢于批評當世權貴的人；一個四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很棲皇，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。這才是真相。當年，公元前492年，六十歲的孔子，顛顛簸簸，坐著馬車，前往鄭國，和他的學生走散。他獨自站在郭城的東門外等候。有個鄭人跟子貢說，東門外站著個人，腦門像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有點圣人氣象，但下半身卻像喪家狗，垂頭喪氣。子貢把他的話一五一十告訴孔子，孔子不以為忤，反而平靜地說，形象并不重要，但說我像喪家狗，很對很對。在這個故事里，他只承認自己是喪家狗。孔子絕望于自己的祖國，徒興浮海居夷之嘆，但遍干諸侯，一無所獲，最后還是回到了他的出生地。他的晚年，年年傷心。喪子，哀麟，回死由亡，讓他哭干了眼淚。他是死在自己的家中——然而，他卻沒有家。在他身上，我看到了知識分子的宿命。任何懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。當年讀《論語》，我的感受是，此書雜亂無章，淡流寡水，除了道德教訓，還是道德教訓，論哲理，論文采，論幽默，論機智，都沒什么過人之處。誰說不讀《論語》就無以為人，現(xiàn)在世道人心這么壞(如貪污腐化、制售假藥、賣紅心鴨蛋者流)，都是因為不讀《論語》，不敬孔子，那就過了。我理解，道德和秩序，秩序更重要。不是因為沒道德才沒秩序，而是因為沒秩序才沒道德。道德很脆弱，也很實際。說好就好
論幽默閱讀答案篇二：2013屆語文二輪復習熱點專題限時訓練：論述類文本閱讀1]
2013屆語文二輪復習熱點專題限時訓練：論述類文本閱讀1
閱讀下面的文字，完成小題。
蜀 繡
蜀繡是指以四川成都為中心的地方刺繡，過去散布在成都市天回鎮(zhèn)、蘇坡橋一帶的農(nóng)村，又名“川繡”。
關于蜀繡的記載，最早見于漢文學家楊雄的《蜀都賦》和《繡補》對蜀繡的詠頌。另據(jù)東晉常璩《華陽國志》記載，當時蜀中刺繡就已經(jīng)聞名于世，常璩甚至把蜀繡與當時著名的絲織品蜀錦并列，視其為蜀中名產(chǎn)。四川省自然條件優(yōu)越，適宜植桑養(yǎng)蠶，所以蠶絲業(yè)甚為發(fā)達，織出的絲綢也比較厚重結實。蜀繡中的實用品多以本地產(chǎn)的紅、綠等色綢緞和本地自制的重彩色散線作為主要原料。由于選料、用線、制作都十分認真、精細，因此繡品以結實耐用而聞名。蜀繡的構圖簡練，虛實適宜，花紋較集中，風格古樸自然，富有民間特色，繡品的底部留白處較多，因此有“花清地白”之稱。蜀繡在清道光年間已形成專業(yè)化的生產(chǎn)規(guī)模，當時成都市內(nèi)有許多專營刺繡的繡花鋪，在川西農(nóng)村也可以看到“家家女紅，戶戶針工”的景象。
清中期以后，蜀繡的技藝在當?shù)貍鹘y(tǒng)刺繡技藝的基礎上，參照蘇繡章法，吸收了顧繡和蘇繡的長處，形成蜀繡的獨特風格，逐漸發(fā)展成為全國重要的商品繡種之一，其產(chǎn)品遠銷山西、陜西、青海和甘肅等省區(qū)。
蜀繡也分為欣賞性繡品和實用性繡品兩大類。蜀繡的藝術欣賞品多為條屏和座屏等，其內(nèi)容多表現(xiàn)花草魚鳥，如《黃鶯翠柳》《平沙落雁》等，似工筆花鳥畫，極富詩情畫意，具有較強的裝飾性。蜀繡的題材還來源于民間吉慶詩句，有明確的吉祥寓意和濃郁的喜慶色彩，也是民間樸素情感的體現(xiàn)。蜀繡除藝術欣賞外，更多地應用于生活日用方面，如被面、枕套、帳簾、花邊、嫁衣、裙子、鞋帽等的裝飾上。
蜀繡針法極其豐富，除參照蘇繡章法以套針為主外，還有擰針、暈針、紗針、蓋針、旋流針、編制針等多種蜀地獨特的繡法。繡品的用針是短針細膩，針腳工整，粗細絲線兼用，線片齊平光亮，分色絲縷清楚，針跡緊密柔和，花紋邊緣處針腳齊整。蜀繡的色彩典雅鮮明，常用光影表現(xiàn)物象，形象生動鮮活，用線工整厚重，獨具淳樸民風。
1．下列關于蜀繡的表述，符合原文意思的一項是（ ）
A．蜀繡也叫川繡、蜀錦，它早在漢代就出現(xiàn)了。
B．蜀繡中的條屏和座屏等，具有較強的裝飾性。
C．蜀繡在清道光年間已形成專業(yè)化的生產(chǎn)規(guī)模，蜀繡的獨特風格由此形成。
D．蜀繡的針法有套針、擰針、暈針、旋流針、編制針等多種蜀地獨特的繡法。
2．從全文看，以下不屬于蜀繡聞名的原因的一項是（ ）
A. 道光年間已形成了專業(yè)化的生產(chǎn)規(guī)模。
B. 在傳統(tǒng)刺繡技藝的基礎上，參照蘇繡章法，吸收了顧繡和蘇繡的長處。
C. 針法豐富，用針講究，色彩典雅，用線工整厚重。
D. 四川省自然條件優(yōu)越，適宜植桑養(yǎng)蠶，蠶絲業(yè)很發(fā)達。
3．從全文看，蜀繡有哪些特點？（4分）
閱讀下文，完成第小題。
讀書養(yǎng)氣
李建永
⑴人究竟為什么讀書？或者換一個角度設問，讀書對人到底有什么作用？⑵童年時的讀書，說不出個什么“為”來，無來由地愛書，喜歡讀書。
⑶生在窮鄉(xiāng)僻壤，沒有多少書可讀，就愈覺得書之寶貴了。用“如饑似渴”來形容此時的讀書，真是再確切不過了。半拉子的“小人書”，沒頭沒尾的古今小說和話本，見著就讀，反復地讀。饑不擇食，什么“三六九日王登殿，文武人臣擺兩邊，一旁閃出個白虎官。這白虎官，開了言：十八投唐二十三，保你唐主整五年??”之類的破舊書，在今天的小朋友們看來，是些什么東西！然而在當時，它之于我，簡直就是奇書美文、精神大餐了！ ⑷讀書，使我貧窮的童年生活變得色彩斑斕。
⑸書給了我闖蕩世界的動力和勇氣。
⑹轉眼年屆不惑。日月逝于上，體貌衰于下，但是“野孩子”的脾性未改，喜歡讀書的“積習”亦未改——恐怕今生今世也改不掉了。
⑺只是在讀書之余，腦子里不時地冒出“讀書究竟有什么作用”之類的問題。說讀書是為了升學，為了獲取知識，為了提高修養(yǎng)，為了改變命運，為了做官，為了就業(yè)，為了成名成家，為了報效祖國，等等，均無不可。但我覺得，最根本的一條是，讀書可以養(yǎng)氣。
⑻人有三寶精氣神，腹有詩書氣自華。讀不同的書，可以養(yǎng)不同的氣，豪氣、靈氣、平和之氣，浩然正氣，可以養(yǎng)也；邪氣，戾氣，酸腐之氣，陰陽怪氣，亦可養(yǎng)也。讀書于人，就像吃飯喝水一樣不可或缺，我們可以從書中汲取無盡的精神力量——不，汲取氣，汲取一種激蕩在我們的血管，充盈于我們的周身，又從我們的每一個毛孔里散出來的氣。同時，讀書也要像吃飯那樣，吃各種蔬果和五谷雜糧，攝取多種營養(yǎng)——閱讀各式各樣的書，汲取各種各樣的氣，以避免先天不足，后天失調(diào)。不過，血氣方剛的少男少女，不僅要雜學旁收，大量讀書，還要有目標、有選擇地讀書，吸取精華，剔除糟粕，讀天下好書，養(yǎng)人間正氣。就像孟夫子說的那樣：吾善養(yǎng)吾浩然之氣也！
⑼如果說讀書是養(yǎng)氣，是輸入，那么寫作則是釋放，是輸出。作者把氣注入文章，讀者又通過讀書，感受到文章的氣，吸收了文章的氣。你我常說的“回腸蕩氣”，不正是說一種讀書的經(jīng)驗，不就是說文氣在我們的胸腹之間流轉激蕩嗎？是什么樣的人，讀了什么樣的書，便會寫出什么樣的文章來。氣不同，文章的趣味就不同，形成的風格也就大不相同。所謂韓如潮、蘇如海、柳如泉、歐如瀾，便是韓柳歐蘇四大文豪的稟賦、氣質(zhì)、學養(yǎng)之差異，貫透于文章中的具體表現(xiàn)。
⑽曹丕說“文以氣為主”。韓愈也強調(diào)“氣盛言宜”——就是說，寫文章的人，只要氣足了，想怎么寫就怎么寫。所謂“氣”者，分為兩個層面，先天為稟賦（本氣），后天為學養(yǎng)（養(yǎng)氣）。自身氣弱的人，器小力薄，容易被書拿住，故世上多有食書不化的“兩腳書櫥”。而自身氣足的人，不僅讀書可以養(yǎng)氣，而且善于融會，善于吐納，作文時自然就會“天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”也。正因如此，“野孩子”們的身上雖有俠氣、野氣和不馴之氣，可是經(jīng)過書卷氣的浸染，其筆下之文，便多有殺氣、霸氣和蓬勃之氣，別有手眼，異光燦爛，爽！
（11）人雖有先天的稟賦、氣質(zhì)上的差異，然而讀書養(yǎng)氣，則是共同的，也是共通的。莊子在《逍遙游》中說過：“水之積也不厚，則其負大舟也無力。??風之積也不厚，則其負大翼也無力�！弊x書不足，養(yǎng)氣不夠，寫起文章來只有出的氣，沒有入的氣，就像游泳的人不會換氣，用不了半個時辰，便三魂蕩蕩，七魄悠悠，蹬小腿兒翻白眼兒，簡直像個垂死掙扎的癟三。真正的文章好手，必然讀書多，養(yǎng)氣厚，厚積而薄發(fā)。那手筆，真叫個：
斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空�。ㄕ浴侗本┤請蟆�2001年7月29日有刪節(jié)）
4．作者在第⑴段說：“人究竟為什么讀書？或者換一個角度設問，讀書對人到底有什么作用？”后文有幾處與之相呼應，其中最重要的一句話是第段中的 。
5．第⑶自然段中用“半拉子”來修飾“小人書”，用“沒頭沒尾”來修飾“古今小說和話本”，強調(diào)書的 ；又用“奇書美文、精神大餐”形容讀書的感受。這里采用了襯托的手法，突出了 。
6．第（4）（5）兩段在文中所起的作用是
A．第（4）段承上，讀書給我快樂；第（5）段啟下，讀書增長勇氣和力量。
B．第（4）（5）兩段領起下文：讀書作用很大。
C．第（4）（5）兩段收束上文：童年讀書，受益匪淺。
D．第（4）（5）兩段揭示了文章的主旨。
7．第（8）自然段“讀書也要像吃飯那樣，吃各種蔬果和五谷雜糧”，這一比喻句的含義是：
A.讀書非常重要，不可缺少。
B.我們能夠從書中攝取多種營養(yǎng)。
C.讀書要吸取精華，剔除糟粕。
D.閱讀各式各樣的書，汲取各種各樣的氣。
8．請將第（8）自然段劃分為兩個部分，并概括出要點。
第一部分從開頭至 ，其要點為:。 第二部分從至段尾，其要點為： 。
9．第十自然段劃線的句子采用的論證方法是 ，證明的觀點是： 。
10．文章最后一段中，作者引用莊子的《逍遙游》，有什么作用？“斯須九重真龍出”中的“九重真龍”是什么意思？
答：
11．“韓如潮、蘇如海、柳如泉、歐如瀾”這一句分別用潮水、大海、泉水、波瀾四個形象來比喻韓愈、蘇軾、柳宗元、歐陽修四位文學大家的散文中的文氣或風格。試就其中的一位，結合曾學過的文章，簡要談談你對這個作家的“文氣”或風格的理解。
答：
閱讀下面的文字，完成小題。
論幽默
周國平
①幽默是凡人而暫時具備了神的眼光，這眼光有解放心靈的作用，使人得以看清世間一切事情的相對性質(zhì)，從而顯示了一切執(zhí)著態(tài)度的可笑。
②有兩類幽默最值得一提。一是面對各種偶像尤其是道德偶像的幽默，它使偶像的莊嚴在哄笑中化作笑料。然而，比它更偉大的是面對命運的幽默，這時人不再是與地上的假神開玩笑，而是直接與天神開玩笑。一個在最悲慘的厄運和苦難中仍不失幽默感的人的確是更有神性的，他藉此而站到了自己的命運之上，并以此方式與命運達成了和解。
③幽默是心靈的微笑。最深刻的幽默是一顆受了致命傷的心靈發(fā)出的微笑。受傷后衰竭，麻木，怨恨，這樣的心靈與幽默無緣。幽默是受傷的心靈發(fā)出的健康、機智、寬容的微笑。 ④幽默是智慧的表情，它教不會，學不了。有一本雜志稱它能教人幽默，從而輕松地生活。我不曾見過比這更缺乏幽默感的事情。幽默是對生活的一種哲學式態(tài)度，它要求與生活保持一個距離，暫時以局外人的眼光來發(fā)現(xiàn)和揶揄生活中的缺陷。毋寧說，人這時成了一個神，他通過對人生缺陷的戲侮而暫時擺脫了這缺陷。也許正由于此，女人不善幽默。
⑤幽默與滑稽是兩回事。幽默是智慧的閃光，能博聰明人一笑�；怯糜薇靠尚Φ呐e止逗
庸人哈哈。但舞臺上的滑稽與生活中的滑稽又有別：前者是故意的，自知可笑，偏要追求這可笑的效果；后者卻是無意的，自以為嚴肅正經(jīng)，因而更可笑——然而只有聰明人能察覺這可笑。
⑥幽默和嘲諷都包含某種優(yōu)越感，但其間有品位高下之分。嘲諷者感到優(yōu)越，是因為他在別人身上發(fā)現(xiàn)了一種他相信自己決不會有的弱點，于是發(fā)出幸災樂禍的冷笑。幽默者感到優(yōu)越，則是因為他看出了一種他自己也不能幸免的人性的普遍弱點，于是發(fā)出寬容的微笑。 幽默的前提是一種超脫的態(tài)度，能夠俯視人間的一切是非包括自己的弱點。嘲諷卻是較著勁的，很在乎自己的對和別人的錯。
（摘自2011年5月30日《法制資訊》，有刪改）
12．下列關于“幽默”的理解不符合作者原意的一項是（ ）（3分）
A、面對各種偶像尤其是道德偶像的幽默，是與地上的假神開玩笑。
B、面對命運的幽默比面對各種偶像的幽默更偉大，是因為具備了神的眼光。
C、一個在最悲慘的厄運和苦難中仍不失幽默感的人是直接與天神開玩笑。
D、幽默是心靈的微笑，一個人受傷后如果心靈衰竭，麻木，怨恨，便與幽默無緣。
13．作者認為幽默“教不會、學不了”的理由是什么？（2分）
14．本文論述的是“幽默”，作者為什么要在第⑤⑥段談到“滑稽”與“嘲諷”？(4分)
閱讀下面的文字，完成小題。（9分）
生態(tài)文明是人類遵循自然、社會和人的和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，其實質(zhì)是人與自然、人與社會及人與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。 生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題，同時也是一個哲學問題。生態(tài)哲學將生態(tài)理念引向社會生活，將自在的哲學本質(zhì)轉換為自為的生態(tài)智慧。西方深層生態(tài)學的代表人物奈斯說：“今天我們需要的是一種極其擴展的生態(tài)理想，我稱之為生態(tài)智慧�！鄙鷳B(tài)智慧重建的不僅是自然生態(tài)平衡，更重要的是要重建人的精神生態(tài)和整個文明生態(tài)的平衡�，F(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機不僅包括外部自然生態(tài)的危機，而是也包括社會內(nèi)部的自然生態(tài)的危機，前者導致自然生態(tài)平衡的破壞，后者導致人類社會系統(tǒng)的破壞。生態(tài)哲學是走向生態(tài)文明的理論準備，是人與自然關系反思后的生態(tài)覺悟，以及作為這種覺悟的生態(tài)智慧和理念在社會生活領域的擴展和推進。
生態(tài)文明既反映人類對自然生態(tài)的認識和改造，又反映人類將認識和改造自然生態(tài)所獲得的積極成果應用于社會實踐所取得的一系列積極成果，包括：人與自然的協(xié)調(diào)關系的重建、人與人的協(xié)調(diào)關系的構建、人類文明構成的協(xié)調(diào)關系的創(chuàng)建。人與自然關系的重建是要建立自然生態(tài)，即從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，這是人類社會關系協(xié)調(diào)的基礎；人與人的協(xié)調(diào)關系的構建則是要建立社會生態(tài)，是使各種社會矛盾的合理解決獲得和諧有序的狀態(tài)，這是自然生態(tài)重建的根本保障；人類各種文明構成的協(xié)調(diào)關系的創(chuàng)建目的是建立多元互補的文化生態(tài)，為社會生態(tài)的構建營造和諧有序的文明環(huán)境，為自然生態(tài)的重建奠定健康穩(wěn)定的社會基礎。
15．下列關于“生態(tài)文明”的表述，正確的一項是（）
A.生態(tài)文明是指人類建設和諧社會所應遵循的自然、社會與人和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。
B.生態(tài)文明就是自然、社會與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮。
C.生態(tài)文明從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，其目的是協(xié)調(diào)人類社會關系。
D.生態(tài)文明是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題，因此它也是一個哲學問題。
16．下列對文本內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）
A.要實現(xiàn)生態(tài)文明，人類必須重建人與自然的協(xié)調(diào)關系，構建人與人的協(xié)調(diào)關系，創(chuàng)建人類文明構成的協(xié)調(diào)關系。
B.構建生態(tài)文明必須把生態(tài)理念引向人的社會生活。
C．生態(tài)覺悟在反思人與社會關系后產(chǎn)生，它在自然領域的擴展和推進構成生態(tài)哲學。
D．自然生態(tài)平衡的破壞是由現(xiàn)代人類所面臨的外部自然生態(tài)危機造成的。
17．根據(jù)本文內(nèi)容，下列推斷不合理的一項是（ ）
A．西方學者奈斯之所以說“今天我們需要的是一種極其擴展的生態(tài)思想”，是因為西方傳統(tǒng)生態(tài)理念陷入困境，需要引進東方智慧。
B．人類要走向生態(tài)文明，必須從理論上認真研究生態(tài)哲學。
C．生態(tài)文明不只是一個理論和認識問題，還是一個實踐問題。
D．人類各種文明構成的協(xié)調(diào)關系的創(chuàng)建與社會生態(tài)的構建及自然生態(tài)的重建都有著非常密切的關系。
閱讀下面的文字，完成小題。（9分）
如果全球化已經(jīng)成為今天不可回避的事實，那么它對教育或課程改革來說究竟意味著什么？誠然, 全球化加速了其蘊含的主導價值觀或“文化霸權”在世界范圍內(nèi)的流通，而國家之間、地區(qū)之間在教育政策或改革措施方面的相互借鑒也日益增加。因此, 全球化會帶來同質(zhì)性，會讓各國的教育改革在某種程度上看起來都似曾相識。
但是, 教育政策與改革措施是無法被借用的，因為我們都知道這樣一個簡單的道理：任何改革脫離了本國的文化生態(tài)都無法長久立足。然而，值得提醒的是，人們在引述這個道理時，往往關注的都是改革要符合國情，而忽視了國情，也會“調(diào)適改革”。正因為如此，各國即使遵循的是同樣的改革理念，其具體的實施過程與效果也會出現(xiàn)差異。在一項同樣是針對全球化時代課程分權改革進行的大型研究計劃中，學者們先對美、法、西班牙、哥倫比亞四國做了個案描述，然后又對39個國家的課程分權改革狀況做了量化分析。結果表明，雖然全球化已使課程分權成為當今一個全球性的改革項目，但各國在實施這項改革時所選擇的重點、采取的策略及其效果仍然各有差異。其中，基于本國的文化傳統(tǒng)、歷史脈絡、社會環(huán)境以及國家政治氛圍進行的地方調(diào)適是造成這些國與國之間差異的根本原因。因此，全球化不僅僅意味著同質(zhì)性，同樣蘊含著創(chuàng)造多樣性的可能，尤其是在我們能夠主動調(diào)適外來的改革理念和措施的時候。如果說發(fā)現(xiàn)同質(zhì)性意味著我們要警惕全球化外衣下的文化霸權的話，那么創(chuàng)造多樣性則意味著我們應具有足夠的信心，依托本土文化傳統(tǒng)，主動調(diào)適和應對全球化的挑戰(zhàn)。用我們的話來說，和而不同，才是中國的課程改革在這個全球化時代的應然追求。 這也不只是理論假設, 而是有其現(xiàn)實依據(jù)。早在十年前，當中國兩岸三地啟動課程改革時，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)三地的改革無論在理念還是措施上都頗為相像，均折射出課程改革的全球化時代特征。在這種市場導向的氛圍中實施改革，人們不得不面臨著質(zhì)量與公平、競爭與合作、標準與多元、控制與自主的困境。在大陸，這種困境則集中表現(xiàn)為改革中期外來的改革理念與傳統(tǒng)文化與價值觀之間的沖突與磨合。
作為擁有深厚文化積淀的中國，在面臨洶涌而至的全球化改革浪潮時，完全可以做得更加自信、更加從容不迫。我們有著自身獨特的教育傳統(tǒng)與文化價值觀，如強有力的中央集權式?jīng)Q策體系、重視學生基礎訓練的傳統(tǒng)、完備的教研體系甚至飽受抨擊的應試文化。它們都會對那些“外來的”改革理念與措施產(chǎn)生壓力、作出調(diào)適，而對改革實施來說，所有這些其實都是雙刃劍。重點在于，我們是如何發(fā)揮它們的作用的？我們又是如何看待教育系統(tǒng)各個層級．．．
上出現(xiàn)的地方調(diào)適的？
18．下列不屬于“課程改革調(diào)適”的原因的一項是（ ）
A.任何改革脫離了本國的文化生態(tài)都無法長久立足。
B.全球化不僅意味著同質(zhì)性，也蘊含著創(chuàng)造多樣性的可能。
C.具有足夠的信心，依托本土文化傳統(tǒng)，應對全球化的挑戰(zhàn)。
論幽默閱讀答案篇三：2013學年上學期高三第二次月考語文試卷
2013學年上學期高三第二次月考語文試卷
一、古代詩文閱讀（27分）
（一）默寫常見的名句名篇（6分）
1．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（6分）
（1）佩繽紛其繁飾兮， 。（屈原《離騷》）
（2）仰觀宇宙之大，。（王羲之《蘭亭集序》）
（3）位卑則足羞，。（韓愈《師說》）
（4） ，草色入簾青。 （劉禹錫《陋室銘》）
（5）羽扇綸巾，談笑間，。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）
（6） ，錦鱗游泳。 （范仲淹《岳陽樓記》）
（二）文言文閱讀（15分）
閱讀下面的文言文，完成2～5題。
復吳南屏書①
[清]曾國藩
三月初旬，奉覆一函，想已達覽。旋接上年臘月惠書，并大著詩文全集各五十部，就審履祺康勝②，無任企仰③。
大集古文敬讀一過，現(xiàn)昔年僅見零篇斷幅者，尤為卓絕。大抵節(jié)節(jié)頓挫，不矜奇辭奧句，而字字若履危石而下，落紙乃遲重絕倫。其中閑適之文，清曠自怡，蕭然物外，如《說釣》《雜說》《程日新傳》《屠禹甸序》之類，若翱翔于云表，俯視而有至樂。國藩嘗好讀陶公及韋、白、蘇、陸閑適之詩，觀其博攬物態(tài)，逸趣橫生，栩栩焉神愉而體輕，令人欲棄百事而從之游。而惜古文家少此恬適之一種，獨柳子厚山水記，破空而游，并物我而納諸大適之域，非他家所可及，今乃于尊集數(shù)數(shù)遘之。故編中雖兼眾長，而仆視此等尤高也。
與歐陽筱岑書中，論及桐城文派，不右劉、姚④，至比姚氏于呂居仁，譏評得無少過？劉氏誠非有過絕輩流之詣，姚氏則深造自得，詞旨淵雅，其文為
世所稱誦者，如《莊子章文庫》《禮箋序》《朱竹君傳》（《儀鄭堂記》《<南園詩存>序》等篇，皆義精而詞俊，夐絕⑤塵表。其不厭人意者，惜少雄直之氣、驅邁之勢。姚氏固有偏于陰柔之說，又嘗自謝為才弱矣。其論文亦多詣極之語，國史稱其有古人所未嘗言，鼐獨挾其微發(fā)其蘊。亟頓稱海峰，不免阿于私好。要之方氏以后，惜抱固當為百年正宗，未可與海峰同類而并薄之也。淺謬之見，惟希裁正。
國藩回任江表，眴逾半年，轄境敉⑥平，雨澤沾足，歲事可望豐稔。惟是精力日衰，前發(fā)疝氣，雖已痊愈，目光蒙霧，無術挽回。吏治兵事，均未能悉心料理，深為愧悚。吾鄉(xiāng)會匪竊發(fā)，益陽、龍陽等城，相繼被擾。此輩游蕩無業(yè)，常見逐風塵而得逞。湘省年年發(fā)難，剿之而不畏，撫之而無術，縱使十次速滅，而設有一次遷延，則桑梓之患，不堪設想，殊以為慮。
【注】①吳南屏：清代散文家吳敏樹，號南屏。②履祺康勝：書信敬辭，意即祝吉祥安好。
③無任企仰：敬辭，“不勝仰慕”之意。④劉、姚：指桐城三祖中的劉大樾（號海峰）、姚鼐（世稱惜抱先生）。⑤夐（xiong）絕：超絕。⑥敉（mǐ）：平定，安定。
2．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A．不矜奇辭奧句 矜：自夸 ．
B．論及桐城文派，不右劉、姚 右：尊崇 ．
C．亟頓稱海峰，不免阿于私好 阿：偏袒 ．
D．未可與海峰同類而并薄之也 薄：接近 ．
3．以下各組句子中，全都屬于作者推崇姚鼐的一組是（3分）
①清曠自怡，蕭然物外 ②令人欲棄百事而從之游
③并物我而納諸大適之域 ④深造自得，詞旨淵雅
⑤義精而詞俊，夐絕塵表 ⑥論文亦多詣極之語
A．①②④ B．④⑤⑥ C．①③⑤ D．②③⑥
4．下列對文章有關內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項是（3分）
A．曾國藩在給吳敏樹的回信中論文講學，對吳敏樹閑適類散文高度稱許。
B．曾國藩和吳敏樹雖有論文講道之誼，但兩人的文學觀點不盡一致。
C．曾國藩把姚鼐和呂居仁相提并論，推崇姚鼐文章為百年正宗。
D．吳敏樹對劉大樾和姚鼐有微詞，曾國藩在信中坦言吳敏樹“譏評少過”。
5．請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）
（1）其不厭人意者，惜少雄直之氣、驅邁之勢。（3分）
譯：
（2）吏治兵事，均未能悉心料理，深為愧悚。（3分）
譯：
（三）古代詩歌閱讀（6分）
6．閱讀下面這首詩歌，回答后面的問題。（6分）
祭常山回小獵
[宋]蘇軾
青蓋前頭點皂旗，黃茅岡下出長圍。
弄風驕馬跑空立，趁兔蒼鷹掠地飛。
回望白云生翠巘，歸來紅葉滿征衣。
圣明若用西涼簿，白羽猶能效一揮。
【注】①西梁簿：指晉將軍謝艾，曾任西梁州主簿，本書生，善用兵，勝仗無數(shù)。
（1）請賞析“弄風驕馬跑空立”一句中的“弄”字。（3分）
（2）這首詩表現(xiàn)了詩人怎樣的思想感情？請簡要分析。 （3分） ①
二、文學名著、文化經(jīng)典閱讀（16分）
（一）文學名著閱讀（10分）
7．下列各項中對作品故事情節(jié)的表述，不正確的兩項是（5分）
A．初春時節(jié)，黛玉所作的《桃花行》一詩觸動了寶玉及眾姊妹。大家商議后決定把“海棠社”改為“桃花社”，推黛玉為社主。（《紅樓夢》）
B．覺慧在閱讀英文版《復活》時，只讀了幾十頁就不敢再讀下去，因為他擔心《復活》主人公那樣的愛情悲劇會在自己身上重演。（《家》）
C．林佩瑤年輕時曾送給雷鳴一朵枯萎的白玫瑰和一本破舊的《少年維特之煩惱》，對此初戀信物，雷鳴不敢接受，托人退還給林佩瑤。（《子夜》）
D．伽西莫多用“陶罐和水晶瓶”來暗示愛斯梅拉達。愛斯梅拉達拿起插在水晶瓶中的鮮花，整天抱在胸前。伽西莫多對此很高興。（《巴黎圣母院》）
E．涅赫柳多夫帶來了一張舊照片，馬斯洛娃很高興，但是當同舍的助理護士說認不出照片中的馬斯洛娃時，她的心情馬上變得很壞。 （《復活》）
8．簡答題。（任選一題）（5分）
（1）閱讀下面《三國演義》選段，根據(jù)原著故事情節(jié)，回答問題。
忽然十余次飛馬報到，說：?司馬懿引大軍十五萬，望西城蜂擁而來！?時孔明身邊別無大將，只有一班文官，所引五千軍，已分一半先運糧草去了，只剩二千五百軍在城中。
司馬懿大軍為何能“望西城蜂擁而來”？諸葛亮退敵的具體措施是什么？請簡述。
（2）閱讀下面《歐也妮·葛朗臺》選段，根據(jù)原著故事情節(jié)，回答問題。 “父親，祝福我吧。?她要求道。
?好好照看一切。到了那邊向我交賬。?他說的這最后一句話證明基督教應該是守財奴的宗教。
歐也妮如何處理父親的巨額遺產(chǎn)？對她的這些做法，周圍人持什么態(tài)度？請簡述。
選第（ ）題
（二）文化經(jīng)典閱讀（6分）
9．閱讀下面《論語》《孟子》選段，完成后面題目。（6分）
①子貢問曰：?鄉(xiāng)人皆好之，何如？?子曰：?未可也。??鄉(xiāng)人皆惡之，何如？?子曰：?未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。?（《論語〃子路》） ②子曰：?鄉(xiāng)愿，德之賊①也。?（《論語〃陽貨》）
③（孟子曰）?（鄉(xiāng)愿）居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯、舜之道，故曰‘德之賊也’。?（《孟子〃盡心下》）
[注]①賊：敗壞，侵害，危害。
（1）孔子欣賞什么樣的人？請根據(jù)選段①簡要概括。（2分）
（2）孔、孟對“鄉(xiāng)愿”這種人持什么態(tài)度？請簡要分析。（4分）
三、現(xiàn)代文閱讀（24分）
（一）論述類文本閱讀（9分）
閱讀下面的文字，完成10～12題。
論幽默
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